DICIONÁRIO BÍBLICO LETRA (C)

Dicionário Bíblico

Letra C

CAAT

Filho de Levi. Ele e sua família foram designados para conduzir a Arca e os vasos sagrados do Templo. (Gên 46, 11).

CABALMENTE

Palavra citada em (Romanos 9:28) Porque o Senhor cumprirá a sua palavra sobre a terra, cabalmente e em breve; (II Coríntios 5:11) E assim, conhecendo o temor do Senhor, persuadimos os homens e somos cabalmente conhecidos por Deus; e espero que também a vossa consciência nos reconheça. (II Timóteo 4:5) Tu, porém, sê sóbrio em todas as coisas, suporta as aflições, faze o trabalho de um evangelista, cumpre cabalmente o teu ministério.

CABANA

No oriente, muitas vezes os acampamentos eram abertos, apenas guardado por um vigia, que ficava sentado dentro de uma barraca no alto de alguma colina. Este abrigo era apenas suficiente para proteger do mau tempo uma única pessoa (Jó 27. 18). Bastava esse guarda para defender dos animais, etc. as novidades. Se qualquer depredação fosse tentada pelos assaltantes, era seu dever dar o alarme imediatamente (Is 1.8). A diferença que havia entre uma tenda e uma cabana era ser a primeira coberta de pano e a segunda protegida com ramos de árvores. Muitas vezes era esta construída como abrigo contra os ardentes raios solares (Ne 8.16), sendo colocada debaixo de uma árvore.

CABEÇA

1) Parte mais nobre do corpo humano, onde se en­con­tram os principais órgãos dos sen­tidos e o comando dos movimentos. Segundo a mentalidade antiga, é o símbolo da afirmação pessoal e do poder: (Gn 3,15). 2) Nos ritos litúrgicos, é sobre a cabeça que se in­funde a água da batismo, se fazem as unções com os óleos santos e se im­põem as mãos que transmitem poderes ou bênçãos. 3) Sobretudo em (C1 1,18 e Ef 5,23), diz-se que Cristo é a Cabeça da Igreja e que esta é o Cor­po (místico) de Cristo, do qual os cris­tãos são os membros (1 Cor 12,12-27).

CABELO

1) Para os hebreus o cabelo era sinal de beleza. (Cânt 4,1). 2) O trabalho cuidadoso que as israelitas tinham pra dar realce em seus cabelos pode ser observado em várias passagens (Rt 3,3; Sl 23,5; Ec 9,8; Mt 6,17). 3) Os apóstolos ao verem a atenção excessiva entre as mulheres censuraram essa atitude. (1 Tm 2,9; 1 Pe 3,3). 4) Um dos sintomas de lepra era a mudança na cor dos cabelos. (Lv 13,4-10; 14,8-9). 5) A calvície era sinônimo de desgraça (Is 3,23), mas as vezes raspado em sinal de luto. (Jer 7,29).

CABSEL

Cidade situada no extremo sul de Judá (Js 15:21); Era a cidade natal de Benaías, capitão da guarda de David (2Sm 23:20; 1Cr 11:22). Foi repovoada pelos judeus nos tempos do pós-exílio (Ne 11:25), onde é chamada Jecabsel.

CABRA

Animal domesticado, para alimentação e para os sacrifícios. O cabrito era considerado comida delicada (Gn 38.17 - Jz 15.1 - Lc 15.29), e ainda é o prato obrigatório em qualquer festa, ou encontro entre árabes. As cabras da Síria são geralmente pretas, o leite de cabra é de muito apreço, fazendo-se dele queijo e manteiga. Usa-se a sua pele na fabricação de vasilhas de água e vasilhas de vinho. Em (Sl 119.83): “Já me assemelho a um odre na fumaça”, o salmista refere-se à aparência quebrada que estas peles tomam, quando se secam pela ação do calor, o pêlo é usado para vestuário, cortinas e para tendas. Um rebanho de cabras, embora pequeno, tem por condutor um bode e é metaforicamente empregado por guia em (Jr 50.8 e Zc 10.3).

CABRA MONTÊS

Animal selvagem do sul da Palestina, em (1 Sm 24.2 - Jó 39.1 e Sl 104.18); o lugar de En-Gedi (Ain Jid), ou “a fonte das cabras”, A carne destes animais são excelentes e, sem dúvida, foi esta caça aquela que Isaque mandou que seu filho lhe alcançasse por meio de aljava e do arco (Gn 27).

CABUL

1) Cidade no território de Aser (Js 19:27), agora Kabûl, cerca de 14.5 km a sudeste de Aco. 2) Nome que Hirão, de Tiro, como expressão do seu desagrado, deu a um distrito de 20 cidades na Galiléia, distrito esse que lhe tinha sido dado por Salomão (1Rs 9:13). Foram provavelmente estas cidades que Salomão, mais tarde, repovoou com israelitas (2Cr 8:2).

CADAR

Filho de Ismael. Edificou uma cidade à qual deu seu nome, na Arábia Pétrea, onde ficam o monte Sinai e o monte Horeb. (Gên 25, 13).

CADES

(En-Mispate, a fonte do juízo.) É hoje Ain-Kadis, 80 km ao sul de Berseba. No limiar da Terra Prometida (Gn 16.14 - 20.1). Foi aqui que Quedorlaomer derrotou os chefes dos amorreus (Gn 14.7). os filhos de Israel acamparam neste lugar enquanto os espias observavam a terra (Nm 13.26 - 32.8 - Dt 1.2,19,46 - 9.23 - Js 14.6,7), sendo ali, provavelmente, o seu quartel general durante trinta e oito anos. Foi, também, o lugar onde Moisés feriu a rocha, fazendo brotar água para o povo. (Nm 27.14 - Dt 32.51) - dali partiram os israelitas para suas jornadas (Nm 14.25 - Dt 2.1,14) - e ao mesmo sítio voltaram, no seu caminho para Canaã pelo Monte Hor, morrendo nessa ocasião Mirian (Nm 20.1,14,22 - 33.36,37 - Jz 11.16,17).

CADMIEL

Um dos levitas que voltou do cativeiro com Zorobabel (Ne 9:4; Ne 10:9; Ne 12:8).

CADMONEUS

Nome de uma tribo cananéia que habitava a nordeste da Palestina no tempo de Abraão (Gn 15:19).

CAFARNAUM

Cidade da Galiléia na tribo de Neftali, próxima de Betsaida (terra natal de São Pedro) e Corozaim. Muito perto passava a importante Via Maris (Estrada do Mar), que ligava o Egito à Síria e ao Líbano e que passava por Cesaréia Marítima. O fato de possuir uma alfândega (Mt 9:9) e uma guarnição romana sugere que se tratava de uma cidade fronteiriça entre os estados de Filipe e Heródes Antipas. O capitão da guarnição mostrou-se particularmente amistoso para com os judeus, construindo-lhes a sinagoga (Mt 8:5-13; Lc 7:1-10). Jesus realizou vários milagres em Cafarnaum (Mt 8:5-17; Mc 1:21-28; Mc 2:1-13; Jó 4:46-54) e aí ensinou freqüentemente (cf. João 6:24-71; Mc 9:33-50). Na verdade, ficou conhecida como o seu quartel-general e foi chamada a sua cidade (Mt 9:1; cf. Mc 2:1). Contudo, apesar do real impacto do seu ministério entre o povo, este acabará por se afastar; por isso, Jesus predisse a completa destruição da cidade (Mt 11:23-24; Lc 10:15).

CAFTOR

Local de onde são originários os caftoreus (Dt 2:23) e os filisteus (Jr 47:4; Am 9:7.

CAIFÁS

Sumo sacerdote e presidente do sinédrio que condenou Jesus. Era genro de Anás, que tinha sido sumo sacerdote anteriormente e continuava exercendo grande influência. Ser sumo sacerdote representava a chefia religiosa da nação. Os romanos nomeavam e depunham os sumos sacerdotes segundo seu próprio interesse. O sumo sacerdote reunia em torno de si o poder religioso e o poder civil por presidir o Supremo Tribunal dos judeus, o Sinédrio. Despojado do cargo, por Vitélio, go­vernador romano da Síria. (Mt 26, 57. Fl. Jos).

CAIM

Primogênito de Adão e Eva, que em acesso de inveja, em virtude de ter sido aceito o sacrifício de Abel e rejeitado o seu, se levantou contra o seu irmão e o matou. (Gn 4.15); “Um sinal foi determinado pelo Senhor, para que Caim não fosse ferido por qualquer que o encontrasse.” Caim fundou a primeira cidade, à qual deu o nome do seu filho Enoque. Com respeito aos seus descendentes, Lameque instituiu a poligamia - Jabal estabeleceu a vida nômada - Jubal inventou os instrumentos musicais - e Tubalcaim foi o primeiro ferreiro. As referências a Caim, feitas no N.T., estão em (Hb 11.4 - 1 Jó 3.12 - Jd 11. 2). Ci-dade no país montanhoso de Judá (Js 15.57). Deus o condenou a ser vagabundo na terra e a cul­tivá-la, sem tirar coisa alguma em seu benefício, dando-lhe sempre a certeza de quem matasse, seria castigado severa­mente.

CAINÃ

Existem várias passagens com este nome 1) Enos viveu noventa anos e gerou a Cainã. (Gên 5:9) 2) Depois que gerou a Cainã, viveu Enos oitocentos e quinze anos; e teve filhos e filhas (Gên 5:10). 3) Cainã viveu setenta anos e gerou a Maalalel (Gên 5:12). 4) Depois que gerou a Maalalel, viveu Cainã oitocentos e quarenta anos; e teve filhos e filhas (Gên 5:13). 5) Todos os dias de Cainã foram novecentos e dez anos; e morreu (Gên 5:14). 6) Salá, filho de Cainã, Cainã, filho de Arfaxade, Arfaxade, filho de Sem, este, filho de Noé, filho de Lameque; (Lucas 3:36). 7) Lameque, filho de Metusalém, Metusalém, filho de Enoque, Enoque, filho de Jarede, este, filho de Maalalel, filho de Cainã; (Lucas 3:37). 8) Cainã, filho de Enos, Enos, filho de Sete, e este, filho de Adão, filho de Deus. (Lucas 3:38).

CAIO

Foi discípulo de São Paulo que o recebeu em sua casa em Corinto, onde teve o previlégio de ser batizado pessoalmente. (Rom 16, 23; l Cor l, 14).

CALÁ

Cidade mais antiga da Assíria, fundada por Assur, segundo filho de Sem, e neto de Noé. (Gn 10.11).

CALABOUÇO

Cárcere de Jeremias era, provavelmente, um subterrâneo (v. 38.6), no meio do pátio interior da casa, com recessos abobadados em volta, onde os prisioneiros eram colocados. (Jr 37.16.)

CÁLAMO

1) Instrumento para a escrita, feito de um pedaço de cana ou junco, talhado obliquamente ou afinado na extremidade, utilizado antigamente para escrever em papiros e pergaminhos. 2) Planta asiática cuja raiz aromática era usada na fabri­cação do óleo empregado na unção.

CALEBE

1) Foi um dos três filhos de Hezrom, da tribo de Judá. É também denominado por Quelubai (1Cr 2:9). Os seus descendentes estão enumerados em (1Cr 2:18-20, 42-49). 2) Filho de Jefoné (Ne 13:6 e Ne 32:12; Js 14:6,14). Foi um dos que Moisés enviou a espiar a terra no segundo ano após o Êxodo. Era um dos chefes da tribo de Judá. Ele e Josué, filho de Num, foram os únicos, de todos os espias, a encorajar o povo a tomar a Terra Prometida. Só eles foram poupados quando se deu a praga, da qual todos os outros morreram. Todo o povo, de vinte anos para cima, pereceu no deserto, com exceção daqueles dois. A última informação que temos de Calebe é quando (com 85 anos), veio ter com Josué no campo de Gilgal, após o povo ter tomado possessão da terra, lembrando-lhe a promessa que Moisés tinha feito e, assim, reclamando Quiriatearba como sua herança (Js 14:6-15; Js 15:13-15; Js 21:10-12; 1Sm 25:2,3 e 1Sm 30:14). Em (Js 14:6,14) é chamado o “quenezeu”. Isto poderá apenas significar “filho de Quenez” (Ne 32:12). Alguns, contudo, lêem “Jefoné, o filho de Que-nez”, que era descendente de Hezrom, filho de Farez, um dos netos de Judá (1Cr 2:5). 3) Um “filho de Hur, o primogénito de Efrata” (1Cr 2:50). Alguns lêem toda a passagem desta forma: “Estes (i.e., a lista nos vers 42-49) foram os filhos de Calebe. Os filhos de Hur, o primogênito de Efrata, foram Sobal, etc”. Assim, Hur seria o nome do filho e não o do pai de Calebe.

CALEBE DE EFRATA

Local onde Hezrom morreu, de acordo com algumas versões do texto de (1Cr 2: 24), onde se pode ler: “Após a morte de Hezrom, Calebe foi para Efrata e a mulher de Hezrom seu pai lhe deu Assur.

CALENDÁRIO

Sistema de contagem do tempo, baseado nos mo­vi­mentos da Terra, Sol e Lua. 1. Ca­len­dá­rio gregoriano. O mais se­guido, tendo sido introduzido em 1582 pelo papa Gregório XIII, ba­sea­do no c. romano de Júlio César (46 a.C.) devidamente acertado com o ano trópico. Pas­sou a contar os anos a partir do nascimento de J. C. (no ano 753 da fun­dação de Roma), calculado com um erro de cer­ca de 6 a 7 anos pelo monge Dio­nísio, o Exíguo (470-550), 2. Ca­len­dário cris­tão. É a tabela das ce­lebrações (missas e ofício das horas) ao longo do Ano Litúrgico. Pode ser o Calendário Ro­mano geral (para toda a Igreja latina) ou um Calen­dário par­ti­cular (para uma re­gião, nação, diocese, família religio­sa).

CALDÉIA

Originalmente, a área a sul da Mesopotâmia, entre o Tigre e o Eufrates, onde as tribos caldeias se instalaram no final do segundo milênio A.C. ou início do primeiro milênio. Depois que os caldeus tomaram Babilônia e fundaram o Império Neo-Babilônico, o nome da Caldéia foi aplicado a toda a Babilônia e é, por isso, usado no VT (Jr 50:10; Jr 51:24; Ez 11:24; etc.).

CALDEUS

Povo de origem semítica que ocupava a Mesopotâmia na altura da conquista de Jerusalém (586 a.C.) e da deportação dos Judeus para Babilônia.

CÁLICE

(também conhecido como cálice sagrado, taça ou vaso sagrado). É um recipiente destinado a conter líquidos. Representa o elemento água, sendo usado no altar durante os rituais religiosos. Na sua forma, deve distinguir-se dos va­sos comuns. Nele se disti­n­guem o pé, o nó e a copa (cf. IGMR 327-333). Está previsto um rito de bên­ção para o cálice (e para a patena) pró­prio do bispo ou de um sacerdote (Pon­tifical, “Dedicação da Igreja e do Al­tar”, cap. VII; RCB 1068-1084).

CALVÁRIO

Nome dado à colina que na época de Cristo ficava fora da cidade de Jerusalém, onde Jesus foi crucificado. O Calvário é mencionado em todos os quatro evangelhos, quando relatam a crucificação de Jesus: Evangelho de Mateus 27:33; E eles chegaram a um lugar chamado Gólgota, que significa o Lugar da Caveira; Evangelho de Marcos 15:22; E eles levaram-no ao lugar chamado Gólgota, que é traduzido por Lugar da Caveira; Evangelho de (Lucas 23:33); Então eles chegaram ao lugar chamado de Caveira; Evangelho de (João 19:17); E carregando ele mesmo a sua cruz, saiu para o assim chamado Lugar da Caveira, que em hebraico se diz Gólgota. O evangelista Lucas não indica o nome em aramaico do local, Gólgota. Já João equivoca-se ao referir-se ao termo como sendo em hebraico, visto que o aramaico era a língua dos judeus à época. Lugar alternativo do Monte Gólgota, a leste de Jerusalém, próximo ao Jardim do Túmulo. O Novo Testamento descreve o Calvário como perto de Jerusalém (João 19:20), e fora das muralhas da cidade (Epístola aos Hebreus 13:12). Isso está de acordo com a tradição judia, em que Jesus foi também enterrado perto do lugar de sua execução.

CAM

Foi o filho mais novo de Noé (Gn 5:32; compare com Gn 9:22, 24). A maldição que Noé proferiu contra Cam, mais propriamente contra Canaã o quarto filho de Cam, cumpriu-se quando os Judeus exterminaram os cananitas. Um dos fatos mais importantes registrado em (Gn 10) é a criação, por Nimrod, neto de Cam, da mais antiga monarquia, em Babilônia. O primitivo império babilônico era, por conseguinte, canita e de uma raça análoga aos primitivos habitantes da Arábia e da Etiópia. Os canitas foram os mais enérgicos de todos os descendentes de Noé, nos primeiros tempos do mundo pós-diluviano.

CAMELO

Considerado o mais valioso de todos os animais nas desertas regiões do oriente, os camelos serviam para levar pessoas (1 Sm 30.17), para transportar cargas, e para puxar carros (Is 21.7). Os camelos pequenos podem com uma carga de 800 arratéis, e os grandes com meia tonelada. Assim carregados, eles percorrem 45 a 60 km por dia, num andamento regular de cerca de cinco quilômetros por hora, o grande valor do camelo é poder ele estar sem comer e sem beber por um longo período de tempo, não lhe fazendo mal essa falta de alimentação. É sabido que eles podem viajar uns dez dias sem necessidade de beber. o camelo da Arábia é dotado de uma série de bolsas d’água que guarnecem o primeiro estômago, podendo, assim, levar consigo, como reserva, perto de sete litros d’água. A sua corcova é composta de gordurosas células, o que representa uma reserva de alimento, aumentando o seu volume quando o animal se acha bem tratado, e trabalha pouco, enrugando-se quando tem trabalho pesado e má alimentação. A carne do camelo era alimento proibido pela Lei, porque, embora o camelo seja animal ruminante, não tem unhas fendidas (Lv 11.4 - Dt 14.7). O seu leite é muito usado. Jacó preparou um presente, incluindo trinta camelas de leite, para Esaú (Gn 32.15). o pêlo do camelo, tecido em pano, era usado para fazer as sacolas do selim, tendas, e a roupa simples do deserto. João Batista tinha um vestido de pêlos de camelo, o vestido de profeta (Mt 3.4 - Mc 1.6 - veja 2 Rs 1.8 e Zc 13.4). Faziam-se com a pele do camelo tendas, escudos, arneses e baús, os aparelhos de um camelo constavam de uma grande sela de madeira, em volta da corcova, e sobre a qual se prendia um tapete, e um pano de lã. Sentam-se em cima os homens com as pernas cruzadas, mas as mulheres e crianças são levadas dentro de uma leve armação de madeira suspensa como um cesto grande sobre os lados da sela. A proverbial expressão ‘é mais fácil passar um camelo pelo fundo de uma agulha’ (Mt 19.24) está perfeitamente em harmonia com a linguagem oriental: não se sabe bem se ‘o fundo da agulha’ era a pequena porta de um portão.

CAMOM

Local em Gileade, onde o juiz Jair foi sepultado (Jz 10:5).

CAMOS

Deus dos moabitas e dos amonitas, cujo culto foi introduzido em Judá por Salomão, e abolido por Josias (Nm 21.29 - 1 Rs 11.7 - 2 Rs 23.13 - Jr 48.7).

CANAÃ

Cidade,  notável pelo fato de ter sido ali que se operou o primeiro milagre de Jesus Cristo (Jó 2.1 a 11 - 4.46), realizando o Salvador, mais tarde, no mesmo lugar, outro sinal maravilhoso (Jó 4.54). Era, também, a terra natal do apóstolo Natanael (Jó 21.2). Nenhuma dessas passagens nos pode indicar de uma maneira precisa a situação de Cana, o que se pode depreender do que está escrito é que aquela povoação não ficava muito longe de Cafarnaum (Jó 2.12 - 4.46).

CANAÃ

1) Quarto filho de Cam (Gn 10:6). Os seus descendentes foram amaldiçoados por causa da transgressão do seu pai (Gn 9:22-27). Sidom, o seu filho mais velho, foi o pai dos sidônios e dos fenícios. Teve onze filhos, que foram os fundadores de muitas tribos (Gn 10:15-18). 2) O nome bíblico da Palestina a oeste do Jordão. Na bíblia é usualmente referida como a “terra de Canaã”. Os pagãos habitantes da terra de Canaã eram chamados cananitas. De acordo com (Gn 10:6) eram os descendentes de Canaã, um dos filhos de Cam. Onze dos filhos de Canaã estão listados em (Gn 10:15-18). Destes, 6 encontram-se nos nomes de povos sírios, e 4 em nomes de tribos palestinas. Não é conhecida a altura em que os cananitas se mudaram para a Palestina, mas eles formavam a população indígena daquele país no tempo de Abraão (Gn 12:6). Estavam em possessão das maiores e mais poderosas cidades do país até terem sido desalojados pelos Israelitas perto do fim do 2º milênio B.C. Excavações em algumas das suas cidades como Jerusalém, Megido, etc., mostram que a cultura cananita no tempo das conquistas israelitas era de alto nível. A escrita babilônica cuneiforme era utilizada, e vários sistemas alfabéticos de escrita tinham entrado em utilização antes dos israelitas terem entrado no país. O artesanato e a metalurgia eram de alto nível, a arte de erigir grandes fortificações nunca tinha estado melhor, a música florescia, e uma literatura rica era produzida. Os seus ritos religiosos idólatras estavam relacionados com uma grande imoralidade, e centrados numa adoração da fertilidade do homem, rebanhos e manadas, e na terra. O sistema sacrificial era semelhante ao dos hebreus, mas além de animais limpos, animais imundos e por vezes seres humanos, especialmente crianças, eram oferecidos em altares cananitas.

CANAL

A tradução, em algumas versões, de: Heb. rahat (Gn 30:38-41), melhor traduzido por “pias” em Ex 2:16; Heb. tsinnôr (2Sm 5:8).Tratava-se talvez de um curso de água subterrâneo composto por um túnel e um poço construídos pelos jebuseus e através dos quais podiam chegar à nascente de Giom, no Vale de Cedrom sem saírem da cidade. Joabe e os seus homens, talvez sabendo da existência destas obras, poderão tê-las utilizado num ataque surpresa, a fim de conseguirem acesso à cidade.

CANANEUS

Tribo que habitava Canaã antes da conquista. Quanto à sua significação restrita: a região baixa da parte ocidental compreendia as planícies que ficam entre a praia do Mediterrâneo e a base dos montes de Benjamim, de Judá, e de Efraim, a planície de Filístia do sul, e de Sarom entre Jafa e o Carmelo, a grande planície de Esdrelom, junto à baía de Aca, a planície da Fenícia, contendo Tiro, Sidom, e todas as outras cidades daquela nação, e finalmente, o vale do Jordão, que se estendia desde o mar de Genesaré até ao sul do mar Morto, cerca de cento e noventa quilômetros de comprimento, por treze a vinte e dois quilômetros de largura. A tribo cananéia habitava a costa desde Sidom até Gaza, e dali até à extremidade sul do mar Morto (Gn 10.18,19). os carros, que constituíam uma parte importantíssima dos seus exércitos (Js 17.16 e Jz 1.19 e 4.3), em nenhuma parte podiam ser conduzidos a não ser nas planícies. Eram estes terrenos planos a parte mais rica do país. Na sua significação mais ampla, o termo ‘cananeus’ incluía todos os habitantes não israelitas da terra, antes da conquista.

CANDACE

1) Título atribuído a uma espécie de dinastia de rainhas. 2) Rainha dos etíopes, cujo “eunuco” ou camareiro se converteu ao cristianismo, pelos ensinamentos de Filipe, o evangelista (At 8:27). O país que ela governava foi, durante muito tempo, o centro das relações comerciais entre a África e o sul da Ásia, ficando famoso por causa da sua riqueza (Is 45:14).  É possível que o judaísmo se tivesse instalado na Etiópia nesse tempo e por isso se menciona a visita do tesoureiro da rainha a Jerusalém para adorar. Existe uma tradição que diz que a própria Candace se converteu ao cristianismo pelos ensinamentos do seu tesoureiro, quando este voltou de Jerusalém e que este se tornou num apóstolo cristão naquela região, incluindo também a Abissínia. Diz-se que ele também pregou o Evangelho na Arábia e no Ceilão, onde morreu como mártir.

CANDEEIRO

Moisés foi ordenado que fizesse um candeeiro ou candelabro para o tabernáculo, como descreve em (Êx 25.31 e 37, e 37.17 a 24). Assim como o castiçal de Moisés simbolizava a luz da lei, do mesmo modo os candeeiros se tornaram símbolos do Espírito, da igreja, e de testemunhos (Zc 4 - Ap 2.5 e 11.4). O candeeiro estava colocado na parte meridional do primeiro compartimento do tabernáculo, sendo essa parte um símbolo da região celestial. No templo de Salomão, em lugar do candeeiro do tabernáculo, havia dez castiçais de ouro, semelhantemente trabalhados, cinco à direita e cinco à esquerda (1 Rs 7.49 - 2 Cr 4.7). Estes candeeiros foram levados para Babilônia (Jr 52.19). Quando Jesus Cristo exclamou, “Eu sou a luz do mundo” (Jó 8.12), a comparação foi provavelmente sugerida pelos dois grandes candeeiros de ouro que se estavão acesos no pátio das mulheres durante a Festa dos Tabernáculos, iluminando toda a cidade de Jerusalém.

CANDELABRO

1) Também chamado de cas­ti­çal, é um suporte de vela ou de círio, usado nos cortejos litúrgicos e para ilu­mi­nar o altar durante as missas e outras celebrações. 2). Candelabro de sete bra­ços. Peça importante  que se destacava no Templo de Jerusalém. No fron­tão do arco de triunfo de Tito em Ro­ma pode ver-se a figura deste, levado aos om­bros por soldados do Império quan­do da destrui­ção do Templo no ano 70. Devia ficar no Santo, ao lado do altar e do incenso. (Êx 25, 31).

CANE

1) Cidade localizada ao norte da Mesopotâmea, mencionada juntamente com Harã e Éden. Local mencionado somente em (Ez 27:23).

CÂNON DAS SANTAS ESCRITURAS

A aplicação do termo cânon ao conjunto dos livros, que constituem as Escrituras do Antigo e Novo Testamento, somente se fez pelo fim do quarto século, quando todo o Novo Testamento se apresenta reconhecido pelas igrejas. Mas a idéia se derivou da coleção das Sagradas Escrituras judaicas, já fixadas e completas no princípio da era cristã. A. Cânon do Antigo Testamento, os livros que encerra: o Antigo Testamento contém trinta e nove livros, agrupados segundo o assunto. Há os cinco livros da Lei - doze de História, cinco de Poesia - dezessete de Profecia. Esta disposição provém da Vulgata Latina, que, por sua vez, se baseia na versão grega dos Setenta, assim chamada por terem sido setenta os tradutores. Quando nos referimos a esta tradução grega, dizemos a versão dos LXX. Todavia, as Escrituras hebraicas compreendem somente vinte e quatro livros. É porque se considera como um só livro cada grupo dos seguintes: os dois de Samuel, os dois dos Reis, os dois das Crônicas, Esdras e Neemias, os doze profetas menores. Por uma classificação posterior ficou reduzido o número a vinte e dois livros, para corresponder, certamente, ao número de letras do alfabeto hebraico, aparecendo o livro de Rute ligado ao dos Juizes, e as Lamentações ao livro de Jeremias, o agrupamento das Escrituras hebraicas é, provavelmente, significativo da história do Cânon do Antigo Testamento. 1. Lei (Torá) - Gênesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronômio. 2. Profetas: primeiros - Josué, Juizes, Samuel, Reis - últimos - Isaías, Jeremias, Ezequiel e os Doze. 3. Escritos (Quetubim na versão dos LXX são os hagiógrafos, ou escritos sagrados). a) Livros Poéticos: Salmos, Provérbios, Jó. b) Megilote (Rolos, que eram lidos, cada um em separado, nas cinco grandes festividades judaicas) - Rute, Cantares de Salomão, Eclesiastes, Lamentações, Estér. c) Daniel, Esdras, Neemias, e Crônicas. Deve notar-se que somente a primeira divisão, a Lei, corresponde ao agrupamento da Vulgata Latina. os ‘Profetas’ incluem quatro livros históricos, e o próprio titulo da terceira divisão, os ‘Escritos Sagrados’, sugere o caráter miscelâneo dos assuntos. A versão dos LXX, que em geral é citada pelos escritores do N.T., contém quatorze livros além dos das Escrituras hebraicas, o excesso dos livros gregos sobre os hebraicos é representado pelos livros apócrifos. B. Cânon do Novo Testamento. Livros que encerra: A ordem dos vinte e sete livros do Novo Testamento é derivada da Vulgata Latina. E acham-se assim agrupados: a) os quatro Evangelhos e o livro histórico dos Atos. b) A série das quatorze epistolas de S. Paulo, terminando com a epistola aos Hebreus. c) As sete epístolas universais. d) Apocalipse. A ordem tradicional é particularmente infeliz com respeito aos escritos paulinos, que parecem ter sido geralmente dispostos segundo o seu comprimento e importância. Se esta disposição pudesse, de algum modo, justificar-se por se tratar de inspiradas ‘Epístolas’, devia pensar-se em que, primeiramente, foram cartas, chamando-se depois epístolas, quando se incluíram no Cânon, e como cartas tinham um lugar marcado na sua relação com a vida e ministério de S. Paulo. A sua ordem cronológica é, realmente, de grande importância para inteira compreensão de cada uma das epístolas e pode ser determinado com mais ou menos certeza, este agrupamento: Segunda viagem missionária: (Gálatas), 1 e 2 aos Tessalonicenses. Terceira viagem missionária: (Gálatas), 1 e 2 aos Coríntios (Gálatas), Romanos. Quando Paulo estava na prisão: Epístolas aos Efésios, aos Colossenses, e a Filemom - Epístola aos Filipenses. Depois da (primeira) Prisão: Epístolas a Tito - 1 Timóteo - 2 Timóteo. A literatura do N.T. compreende, então, os quatro Evangelhos, ou uma narrativa da vida, morte e ressurreição de Jesus Cristo - a história da igreja primitiva, tratando de um modo especial da obra de S. Paulo, uma coleção de vinte e uma Epístolas Apostólicas - e o Apocalipse. Estes escritos constituem, de fato, o Cânon do N.T.

CÂNTARO

Jarro ou vaso grande para guardar líquidos. (Gên 24-14;15;16).

CÂNTICO DOS CÂNTICOS

Livro do AT colocado entre os últimos dos li­vros sapienciais a serem escritos, em­bo­ra o seu autor o atribua a Salomão. Recolhe cânticos esponsais por ocasião de um casamento. Apesar do realismo de algumas das suas expressões, foi co­lo­ca­do no cânone dos livros inspirados, por ter sido, talvez desde o início, interpretado alegoricamente como ex­pres­são das relações de amor de Deus por Is­rael e, na era cristã, das relações es­pon­sais de Cris­to com a Igreja (Ef 5, 21-23; Jo 3,29; Ap 22,17) ou de Cris­to com a pessoa a Ele con­sagrada (S. Bernardo, S. João da Cruz…).

CAPADÓCIA

Província da Ásia Maior, foi anexada ao império Romano por Tibério, em 17 a.D. Segundo a Bíblia, os judeus da Capadócia estavam presentes em Jerusalém, na Festividade dos Pentecostes de 33 d.C.. (At 2:9). Os cristãos da Capadócia estavam entre aqueles a quem o apóstolo Pedro se dirigiu na sua 1.ª epístola. (I Pedro 1:1)

CARCOR

Local situado na Transjordânia onde Gideão derrotou os reis midianitas Zeba e Salmuna (Jz 8:10-12);

CARITE

Ribeiro situado no Vale do Jordão, local onde Elias se escondeu do rei Acabe (1Rs 17:3, 1Rs 17:5).

CARMELO

1) Cordilheira montanhosa com 24 km de extensão, situado entre o Mar Mediterrâneo (Jr 46:18) e a Planície de Esdraelon (1Rs 18:42-46). Ao longo do seu limite norte corre o rio Quisom (1Rs 18:40). A cordilheira formava antigamente a fronteira sul de Aser (Js 19:26). O Carmelo situa-se entre as planícies de Esdraelon e Aco, a norte e a de Sharon, a sul. O ponto mais alto situa-se a 531 m acima do nível do mar mas o promontório ocidental eleva-se a somente 170 m. Em algumas cavernas situadas nas vertentes das formações calcárias encontraram-se esqueletos e outras relíquias dos primeiros colonos. O Carmelo é árido e seco no Verão mas cobre-se de bonitas flores e plantes no inverno e é muito elogiado pelos escritores bíblicos (Ct 7:5; Am 1:2). Podem ser encontrados nas suas encostas carvalhos anões, oliveiras bravias e zimbros e as muitas cisternas e prensas de óleo e vinho que lá se podem ver falam da sua antiga fertilidade. Um Carmelo árido e estéril era, portanto, um sinal de grande necessidade e destruição (Is 33:9; Am 1:2; Na 1:4). Os egípcios chamavam ao Carmelo “promontório sagrado” e os cananeus parecem ter tido ali um santuário ao ar livre, que Elias escolheu para demonstrar a impotência de Baal e o poder de Jeová (1Rs 18:17-46). Elias parece ter vivido no Monte Carmelo durante algum tempo (2Rs 4:23-25). No século IV AC, os gregos chamaram ao Carmelo “o monte sagrado de Zeus” e na base de uma estátua do século II ou II AC, recentemente descoberta, lê-se: “(Dedicada) ao Zeus Heliopolitano (do Monte) Carmelo, por G. Julius Eutychas, um colono de Cesaréia”. Isto mostra quão tenazmente o culto de um deus pagão se colou à imagem da montanha. O nome atual do Carmelo é Jebel Karmel ou Jeber Mâr Elyâs. 2) Uma cidade na parte montanhosa de Judá (Js 15:55; 1Sm 15:12; 1Sm 25:2). Saul erigiu um monumento em Carmelo depois de ter derrotado os amalequitas (1Sm 15:12). Era a terra natal de Nabal (1Sm 25:2 (1Sm 25:42; 1Sm 30:5). Era também a terra natal de Hesrai, um dos “valentes” de David (2Sm 23:35).

CARMI

1) Filho de Zabdi e pai de Acã (Js 7:1), “o perturbador de Israel”. 2) Descendente de Judá (1Cr 4:1). Em um outro texto (1Cr 2:18) é chamado Calebe. 3) Foi o último dos quatro filhos de Rúben a ser mencionado (Gn 46:9).

CARNAIM

Cidade em Basã. Em (Gn 14:5) é mencionada em ligação com Asterote, que provavelmente se situava nas suas proximidades. Os registos assírios referem-se-lhe como Qarnini e I Macabeus chama-lhe Carnaim (I Mac 5:43).

CARNEIRO, OVELHAS

Principal riqueza dos patriarcas. Não somente era a sua carne um dos alimentos principais, mas também da sua lã se fazia quase todo o vestuário para o povo. Além disso, devido à acidentada natureza da terra, eram criados rebanhos por toda parte, sendo isso de mais importância que a agricultura. Os carneiros da Palestina eram de três raças: o carneiro vulgar, o carneiro enfezado, guardado por Amós (Am 1.1), e possuído por Mesa, e o carneiro de grossa cauda, sendo esta última espécie principalmente notável pela enorme quantidade de lã da referida cauda, que algumas vezes chega a pesar de dez a vinte arratéis. Esta espécie de carneiros acha-se na Tartária, Arábia, Pérsia, Barbária, e Síria, sendo bem conhecida dos antigos, e vendo-se eles representados nos monumentos da Assíria. O corpo é branco, a cabeça e o pescoço negros, sendo córnea a ponta da cauda. Como quase toda a cauda é bastante gorda, os árabes a consideram uma comida muito delicada. Fazia parte dos sacrifícios pacíficos (Lv 3.9). A ovelha é o primeiro animal que tem nome especificado na Bíblia, quando Abel ofereceu ao Senhor os primogênitos do seu rebanho (Gn 4.2). Abraão era muito rico em ovelhas, e Jó, em certa ocasião, tinha nos seus rebanhos 14.000. Em (2 Rs 3.4), o rei pastor Mesa, do país de Moabe, pagava um tributo de cem mil cordeiros e a lã de cem mil carneiros - e este país é ainda notável pelos seus grandes rebanhos de ovelhas. Salomão sacrificou 120.000 ovelhas na dedicação do templo. O cordeiro era o tipo da inocência e da pureza, e por isso figurava eminentemente nos sacrifícios. o cordeiro, ou o cabrito, era usualmente escolhido, sendo o carneiro somente para os sacrifícios expiatórios. A lã do carneiro, empregada no vestuário, é muitas vezes mencionada (Lv 13.47 - Dt 22.11 - Pv 31.13). Encontram-se muitas vezes na Escritura alusões à tosquia das ovelhas - e em Gn 38.12 se lê ‘subiu aos tosquiadores das suas ovelhas, em Timna’ - e outras passagens. Faziam-se instrumentos musicais de chifres de carneiros (Js 6.4), e também vasos para azeites e outros líquidos (1 Sm 16.1). Além da roupa feita de fios de lã, eram as peles curtidas usadas como roupas (Hb 11.37) - e o tabernáculo foi guarnecido de peles de carneiro, tingidas de vermelho (Êx 26.14).

CARPO

Discípulo de São Pedro, residia em Trôade, o apóstolo deixou alguns livros e pergaminhos em seu poder. (2 Tim 4,13).

CARQUEMIS

Cidade localizada ao norte da Síria, dominando a passagem do Eufrates, e era, por esse fato, objeto de contenda. Foi tomada por Faraó-Neco, e depois reconquistada por Nabucodonosor (2 Cr 35.20 - Is 10.9 - e Jr 46.2).

CARTÃ

Cidade no território de Naftali, atribuída aos levitas gersonitas (Js 21:32), chamada Quiriataim em 1Cr 6:76 (Heb. Qiryathayim).

CARVALHO

Há, na Síria, nove espécies de carvalho, e quase outras tantas variedades. Quando a terra foi colonizada pelos cananeus, era, provavelmente, a Palestina ocidental tão rica de montados, como o é hoje a Palestina oriental. Alguns carvalhos são sempre viçosos, mas outros são precoces, deixando cair as suas folhas no outono. É esta uma clara distinção que seria feita mesmo numa idade não científica. Que era esse o caso entre os antigos hebreus, depreende-se de duas passagens de Isaías: ‘sereis como o carvalho, cujas folhas murcham’ (1.30) - e ‘Como terebinto e como carvalho, dos quais, depois de derrubados, ainda fica o toco’ (6.13). o carvalho de folhas persistentes acha-se representado na Palestina principalmente pelo carvalho de Quermes, do qual há exemplares de uma circunferência de 6,5 a 8 metros. outra abundante espécie é a Valônia do Levante, isto é o carvalho decíduo de cúpula espinhosa: empregam-se as suas bolotas no curtimento de peles, mas os árabes servem-se delas como alimento, o carvalho é o símbolo da força: ‘(o amorreu) era forte como os carvalhos’ (Am 2.9). os ídolos eram, algumas vezes, feitos de carvalho (Is 44.14,15), bem como os remos dos barcos da Síria (Ez 27.6).

CASAMENTO

Vínculo estabelecido entre duas pessoas mediante o reconhecimento governamental, religioso ou social e que pressupõe uma relação interpessoal de intimidade, cuja representação arquetípica são as relações sexuais. As pessoas casam-se por várias razões, mas normalmente o fazem para dar visibilidade à sua relação afetiva, para buscar estabilidade econômica e social, para formar família, procriar e educar sua prole e legitimar o relacionamento sexual. Um casamento é freqüentemente iniciado pela celebração de uma boda, que pode ser oficida por um ministro religioso (padre, rabino, pastor etc.), por um oficial do registro civil (normalmente juiz de casamentos) ou por um indivíduo que goza da confiança das duas pessoas que pretendem se unir. O casamento se originou segundo a Sagrada Escritura, da criação (Gn 2,23-24) e assim esse ato é considerado por Jesus Cristo (Mt 19,4-5). No Antigo Testamento mostra que era os pais que combinavam a união (Gn 24,58). Na ocasião dos esponsais, era pago um preço, ou dote (Gn 24,53; 34,12).

CASIFIA

Lugar em Babilônia, onde os levitas e os netineus viveram durante o exílio (Ed 8:15-20).

CASFIN

Cidade da Judéia. Seus habitantes revoltaram-se contra os de Jerusalém. Foi onde Judas Macabeu causou uma grande mortandade que o tanque da cidade tingiu-se com muito sangue. (2 Mac 12, 13).

CÁSSIA

1) Raiz aromática usada por Moisés no óleo da unção. (Êx 30. 24) 2) Foi a segunda das três filhas de Jó apôs seu restabelecimento e pros­peridade. (Jó 42, 14).

CASTOR

Famoso guerreiro que ficou conhecido em Jerusalém, estando de guar­da na segunda torre, não podendo se defender mais, fingiu querer falar a Tito ou a Enéias. Esse era um judeu que refugiou no campo dos romanos. Logo que Enéias se aproximou da muralha, Castor rolou sobre ele uma grande pedra, Enéias evitou-a, porém, um soldado que o acompanhava ficou ferido, Então, Tito mandou reduplicar as máquinas contra a torre. Castor ateou logo e, lançan­do-se entre as chamas, morreu. (Fl. Jos. Guerras).

CATIVEIRO

A origem destas calamidades vamos encontrá-la nos pecados dos governantes e do povo, e ainda nas alianças com os poderes pagãos. Peca, rei de Israel, procurou o auxílio de Rezim, rei da Síria, contra Acaz, rei de Judá. Acaz, imitando a política do seu rival, pediu a Tiglate-Pileser (ou Pul), rei da Assíria, que viesse socorrê-lo. Este veio e castigou duramente os israelitas, levando para a Média as duas tribos e meia de além Jordão (Rúben, Gade, e a meia tribo de Manassés), e fazendo tributário o resto do pais. Dez anos mais tarde, oséias, rei de israel, apelou para Sô, rei do Egito, a fim de que este o auxiliasse a tirar de cima dos israelitas o peso do tributo, também fazendo parte da confederação Ezequias, rei de Judá. Esta revolta fez que Salmaneser, filho de Tiglate-Pileser, viesse com um grande exército atacar o reino de israel. Caiu Samaria em poder de Sargom, sucessor de Salmaneser, e foi o pais anexado ao império da Assíria. Foi este o segundo cativeiro de israel, que produziu a despovoação do país. Escapou Jerusalém, visto como o exército de Senaqueribe, filho de Sargom, foi miraculosamente destruído. os territórios conquistados aos israelitas foram depois, povoados por colonos vindos da região do Tigre e Eufrates (2 Rs 17.24). Estes colonos e os israelitas que tinham ficado na terra de israel uniram-se por casamentos recíprocos, tomando mais tarde o nome de samaritanos. Não se sabe o que foi feito das dez tribos. o reino de Judá foi, sucessivamente, tributário da Assíria, do Egito e da Babilônia. A revolta do rei Zedequias contra o império de Babilônia causou a vinda de Nabucodonosor contra Jerusalém, 587 a.C. Depois de um cerco de dezoito meses, foi a cidade tomada à meia-noite. A maior parte dos seus habitantes foram mortos, e a Zedequias lhe vazaram os olhos e lhe assassinaram os filhos, indo depois este rei carregado de cadeias para Babilônia. Nebuzaradã, general de Nabucodonosor, incendiou a cidade, destruiu o templo, e levou consigo os vasos sagrados, que ainda ali havia, e a maior parte dos judeus, ficando apenas alguma pobre gente para cultivar a terra, os judeus na Babilônia foram, desde o princípio, um povo separado dos outros, e em muitos lugares formaram distintas comunidades, com os seus anciãos e governo próprio. Eram tratados como colonos, e não como escravos. Podiam alcançar as mais altas posições do Estado, como Daniel, ou ocupar os lugares de maior confiança junto da pessoa do rei. A idolatria de que estavam cercados já não tinha atração alguma no seu meio - pelo contrário, despertou neles um forte antagonismo. o restaurador da nação judaica foi Ciro, o Grande, que conquistou Babilônia, e tornou-se célebre como fundador do império Persa. Ciro publicou um decreto, em virtude do qual os súditos dos Estados, que tinham sido conquistados pela Babilônia, podiam voltar aos seus países e restabelecer o seu culto, os resultados deste decreto e a história dos judeus desde esse fato até ao encerramento do cânon do Antigo Testamento acham-se nos livros históricos de Esdras, Neemias e Ester, e nas profecias de Ageu, Zacarias e Malaquias. Ciro decretou a reedificação do templo em 536 a.C. Pode-se dizer que foram cerca de 56.000 as pessoas que voltaram do exílio - mas quase todos aqueles judeus que tinham nascido em Babilônia ficaram neste país. Aqueles que conservaram as suas nacionais distinções nessas terras distantes formaram o importante ramo israelita, ou das tribos dispersas, conhecido pelo nome de Dispersão (Jó 7.35 - 1 Pe 1.1 - Tg 1.1). Estes judeus, habitando em terras pagãs, realizaram o grande propósito de propagar o conhecimento do verdadeiro Deus, e foi, também, por meio deles que os evangelistas da fé cristã começaram a evangelizar as doutrinas de Jesus Cristo.

CEDRO

Grandes árvores abundantes nas encostas do Líbano, muitas vezes citadas nas Escrituras. (Is 2, 13; Ez 17, 22).

CEDRON

Vale entre Jerusalém e o Monte das Oliveiras (Jó 18:1). Vários vales a noroeste de Jerusalém convergem para formar o Cedrom, que depois passa por Jerusalém, a oriente, volta para este a sul de Jerusalém e deságua no Mar Morto depois de ter atravessado o Deserto de Judá (ver 2Sm 15:23). É chamado um ribeiro (Heb. nachal, “barranco”) em (2Sm 15:23; 1Rs 15:13). O “ribeiro” (algumas versões, “vale”) de (Jó 18:1) é uma transliteração do Gr. Cheimarros, com um significado semelhante ao de nachal.

CEFRA

Cidades gibeonitas, com quem Josué se aliou; atribuída a Benjamim (Js 9:17; Js 18:26) e reocupada após o exílio (Ed 2:25; Ne 7:29).

CENÁCULO

Nome dado ao lugar onde se reuniram os Apóstolos, depois da Ascensão, ali recebendo o Espírito Santo. (At 1, 13).

CÊNCRIS

Porto ao este de Corinto, no Golfo Sarônico. Era uma cidade de tamanho razoável e que possuía vários templos e banhos públicos. A norte da cidade, no tempo dos gregos e dos romanos, eram efetuados regularmente os jogos istmianos. As escavações levadas a cabo pelo Instituto Americano de Arqueologia em Atenas lançaram imensa luz sobre estes jogos, que desempenhavam um papel importante na vida dos gregos. Paulo refere-se a atividades e eventos desportivos em várias das suas cartas. Paulo embarcou em Cêncreis para se dirigir a Jerusalém durante a sua segunda viagem missionária (At 18:18). O livro de Romanos, escrito provavelmente no inverno de 57-58 DC, menciona uma igreja cristã existente na cidade. Descreve Febe como uma diaconisa da “igreja que está em Cêncreis” (Rm 16:1). Foi o lugar onde São Paulo mandou cortar o cabelo, em cumprimento de uma promessa que fizera.

CENDEBEU

General das tropas de Antíoco, filho de Demétrio, que por ordem de seu amo tentou arrasar a Judéia. Judas e João, filho de Simão, Sumo Sacerdote, deram-lhe combate. Judas foi ferido, porém João ganhou a batalha e oprimiu de tal sorte a Cendebeu, que ele não mais entrou na Judéia. (1 Mac cap. 15-16).

CENTURIÃO

O centurião era o soldado responsável por comandar a centúria, dando ordens que deveriam ser prontamente obedecidas pelos soldados, especialmente as formações militares. (At 21, 32; 22, 26). As legiões romanas tinham como unidade básica de guerra a Centúria. Esta é formada por um quadrado de 10 fileiras de 10 homens cada, dando o total de 100 soldados, de onde advém o nome centúria.

CERVO

Veado, também traduzido como corça, no (SI 4, l,) quando Davi, no auge da tristeza, exclamou: “Como o cervo brama pelas correntes das águas, assim a minha alma suspira por ti, ó Deus”.

CÉSAR

Nome dado aos imperadores romanos. Os mencionados na Escritura, no Novo Testamento, são: 1) Augusto César. Anteriormente fora companheiro de Marco Aurélio e Lépido, formando com eles o segundo triunvirato, e ficando sozinho depois, com o título de Imperador. Mencionado em (Lc 2, 1) pelo Evangelista, ao referir à ordem do recenseamento geral. 2) Tibério César. Segundo mencionado pelas Escrituras quando foi suscitada a questão do tributo (Mt 22, 15-22). No seu tempo, a Judéia foi governada por Valério Grato e Pôncio Pilatos. 3) Cláudio, sobrinho de Tibério. Baniu os judeus de Roma (At 18, 2) e prestigiou Herodes Agripa I. 4) Nero, o monstro da crueldade, o incendiário. Após cometer várias atrocidades, tentou o suicídio. Faltando-lhe a coragem, pediu a um dos seus serviçais para completar o ato. É mencionado pelos escritores sagrados, em (At 25, 12; 21, 26. 32; Flm 2, 22). 5) Tito, o 5º César. Não é referido na Bíblia Sagrada, mas por Josefo nas guerras dos Judeus. Foi o destruidor de Jerusalém, no ano 711, tornando-se Imperador em 79 d.C.

CESARÉIA

Cidade na costa da Palestina. Inicialmente chamada Torre de Estrato, ou Torre de Estratom. A cidade caiu nas mãos dos judeus quando o rei Macabeu Alexandre Janeu (103-76/75 A.C.) a capturou. Em 63 AC, caiu perante Roma, quando Pompeu a conquistou. Em 30 A.C., Otaviano (que passou a chamar-se Augusto) deu-a a Herodes, que gastou doze anos (22-10 A.C.) a reconstrui-la em grande escala. O novo porto artificial era do tamanho do porto de Atenas. Diz-se que o dique tinha 61 m de largura, assentando em 36,5 m de água. Alguns dos blocos de pedra usados tinham 15 m de comprimento e 5,5 m de largura. Herodes também construiu templos, um teatro e um anfiteatro. Um dos dois aquedutos que trazia a água de uma fonte situada a 19 km de distância era composto por um túnel com 9,5 km de comprimento e uma conduta de pedra apoiada em arcos, também com 9,5 km de comprimento. Herodes chamou Cesaréia a esta nova cidade em homenagem a César Augusto e ao porto chamou Portus Augusti. A população era maioritariamente composta por sírios mas também viviam lá muitos judeus. Os judeus, no tempo de Nero, tentaram obter a cidadania romana mas sem sucesso. Havia uma constante inimizade entre os judeus e a população pagã, que culminou, em 66 DC, com o massacre da maior parte dos judeus por parte dos sírios. Isto deu início à guerra judaica. A cidade foi a capital da Palestina e residência do governador romano durante dois períodos: o primeiro, desde 6 DC, quando o etnarca Arquelau foi deposto, até 41 DC, quando a Judeia e Samaria foram dadas ao rei Agripa I; e o segundo, desde a morte de Agripa, que ocorreu em Cesareia (At 12:20-23) em 44 DC, até ao início da guerra judaica em 66 DC. Vespasiano transformou-a depois numa colônia e libertou-a do pagamento do tributo. A cidade de Cesaréia é freqüentemente mencionada no livro de Atos. Filipe viveu aí (At 8:40; At 21:8); também o centurião romano Cornélio, cuja conversão e batismo marcaram o início da obra missionária entre os gentios (At 10:1-11:18). Outros cristãos também lá viveram; durante os tempos apostólicos, aparentemente existiu na cidade uma florescente comunidade cristã (At 21:16). O apóstolo Paulo passou várias vezes pela cidade, quer de partida - ao embarcar no seu porto para viagens ao estrangeiro (At 9:30), quer de chegada - ao voltar das suas viagens missionárias (At 18:22; At 21:8). Origenes de Alexandria (184-254 D.C.) fez de Cesaréia a sua casa e o historiador Eusébio (260-340 D.C.) foi bispo de Cesaréia. Foram aí efetuadas escavações entre 1959 e 1963, levadas a cabo por uma expedição italiana, que descobriu o teatro e a primeira inscrição mencionando Pôncio Pilatos. Uma equipe israelita trabalhou várias vezes nas ruínas da cidade e no local onde se situa a Torre de Estrato. Desde 1971, uma expedição americana tem aí trabalhado sob a direção de R. J. Bull. Esta expedição descobriu o primeiro Mitraeu na Palestina, um templo dedicado a Mitra, a divindade persa identificada com o sol; descobriu também uma série de armazéns abobadados junto ao mar, cada um com 27.5 metros de comprimento; e investigaram o extensivo sistema de esgotos que, de acordo com Josefo, era limpo diariamente pelas ondas do mar.

CESARÉIA DE FILIPO

Cidade perto de uma das principais nascentes do Jordão, na vertente sul do Monte Hermom. Alguns identificam como Baal-Gade (Js 11:17) e com Baal-Hermom (Jz 3.3) porque existem provas de que era o centro de adoração cana-neu, mas estas identificações são duvidosas. O local aparece em tempos históricos, primeiro durante o período selêucida com o nome de Paneas (ou Panias, ou Paneion), sendo a cidade principal de um distrito com um dos mesmos nomes atribuídos à própria cidade, pois o deus Pan era adorado numa gruta que existia nesse local. O tetrarta Filipe, filho de Herodes, o Grande, embelezou a cidade com muitos edifícios e deu-lhe o nome de Cesaréia, em homenagem ao imperador. Para se distinguir da Cesaréia que se situava na costa palestiniana, passou a chamar-se Cesaréia de Filipo (Mt 16:13; Mc 8:27). Jesus visitou, uma vez, uma das cidades da região de Cesaréia de Filipo durante o seu ministério na Galiléia e foi nessa ocasião que Pedro declarou que Jesus era o Filho de Deus (Mt 16:16). Depois que Agripa II se tornou rei dos territórios a nordeste, a cidade mudou novamente o nome, passando a chamar-se Neronias, em homenagem a Nero. Tito conduziu os jogos no anfiteatro da cidade após a destruição de Jerusalém, fazendo com que os judeus capturados lutassem entre si e também contra animais selvagens. Nos séculos seguintes, a cidade perdeu a importância que tinha a voltou a chamar-se Paneas. O antigo nome é preservado em Bâniyâs, uma aldeia que se situa no antigo local.

CETRO

Palavra grega significa bastão curto, que é uma insígnia de reis, de governadores e outras pessoas de autoridade (Gn 49.10 - Nm 24.17 - Is 14.5). O cetro serve, também, de vara de correção e para mostrar a suprema autoridade que castiga ou humilha (Sl 2.9 - Pv 22.15 ). O cajado do pastor era, também, chamado cetro (Lv 27.32) - nesta passagem a palavra vara é a quem outros lugares se traduz por cetro (Mq 7.14). Os cetros eram feitos de ferro, de ouro, de prata, e outros metais (Sl 2.9 - 125.3) - e também os havia de marfim e de madeira preciosa. Do mesmo modo se usava metaforicamente a palavra para exprimir predomínio (Gn 49.10) - e ao governo de Deus se chama o ‘cetro de equidade’ (Sl 45.6 - Hb 1.8).

CEVA

Um judeu, principal dos sacerdotes em Éfeso (At 19:13-16); o chefe de um dos 24 turnos da casa de Levi. Tinha sete filhos, que “tentavam invocar o nome do Senhor Jesus sobre os que tinham espíritos malignos”, imitando Paulo. Tentaram usar o seu método de exorcismo com um demônio violento e falharam. A resposta que ele lhes deu (At 19:15) foi: “Conheço a Jesus e bem sei quem é Paulo; mas vós quem sois?”

CHAVE

A chave era usada nos tempos do A.T., muito diferente da moderna, era uma grande peça de madeira, ajustada com arames ou pregos pequenos. Quando introduzida na concavidade, que servia de fechadura, levantava outras peças dentro da chapa, para deste modo fazer recuar a lingüeta. É comum entre os mouros ver um homem de autoridade, andando com uma grande chave de metal amarelo presa ao ombro num pedaço de pano. isto serve para explicar (Is 22.22): ‘Porei sobre o seu ombro a chave da casa de Davi’ (Cp com Mt 16.19).

CHEDORLAOMER

Rei de Elã. Muitos séculos antes do tempo de Abraão, Canaã e a Península Sinaitica tinham sido conquistadas pelos reis babilônicos e no tempo do próprio Abraão, a Babilônia era governada por uma dinastia que reclamava a soberania da Síria e da Palestina. Os reis desta dinastia usavam nomes que não eram babilônicos mas que eram, ao mesmo tempo, hebreus e do sul da Arábia. O rei mais famoso desta dinastia foi Khammu-rabi, que uniu a Babilônia sob um único governo e fez da cidade da Babilônia a capital. Quando ele ascendeu ao trono, o país encontrava-se sob a suserania dos elamitas e estava dividido em dois reinos: o da Babilônia (a Sinar Bíblica) e o de Larsa (a Elasar Bíblica). O rei de Larsa era Eri-Aku (“o servo da deusa lua”), filho de um príncipe elamita, Kudur-Mabug, que é denominado por “o pai da terra dos amorreus”. Uma tabuínha recentemente descoberta enumera, de entre os inimigos de Khammu-rabi, Khudur-Lagamar (“ o servo da deusa Lagamar”) ou Chedorlaomer, Eri-Aku ou Arioque e Tudkhula ou Tidal. Khammu-rabi, cujo nome os eruditos dizem também poder ser lido como Ammi-rapaltu ou Amrafel, conseguiu derrotar Eri-Aku, fazendo com que os elamitas saíssem da Babilônia. Assur-bani-pal, o último conquistador assírio, menciona em duas inscrições que tomou Suza 1635 anos depois de Kedor-nakhunta, o rei de Elã, ter conquistado Babilônia.

CHIFRE

Esta palavra tem muitos sentidos na Sagrada Escritura: 1) São as pontas de um animal (Gn 22.13), ou a sua imitação (1Rs 22.11). 2) O chifre servia, e ainda hoje serve, de vaso, para conter certos líquidos ou perfumes (1 Sm 16.1). 3. Era também usado como trombeta (Js 6.5). 4. Chamavam-se chifres as quatro pontas do altar - consideravam-se especialmente sagrados e em certas cerimônias rituais eram aspergidos de sangue (Êx 29.12 - Lv 4.7) - a eles se seguravam os refugiados que procuravam o santuário (1 Rs 1.51 - 2.28). 5. O chifre era símbolo do poder e da glória (1 Sm 2.1), podendo ser cortado (Jr 48.25) e humilhado no pó (Jó 16.15). Para a interpretação (de chifre) na profecia de Daniel, vede o Livro de Daniel. Um corno, ou uma projeção de prata, é algumas vezes usado no oriente, especialmente pelas mulheres - entre os povos selvagens são em certas cerimônias usados os cornos sobre a cabeça.

CHIPRE

Ilha ao noroeste do Mar Mediterrâneo. A ilha tem cerca de 240 km de longitude. O minério de cobre que existe nas suas montanhas fez dela a maior área produtora de cobre do mundo antigo. Tal fato deu o nome a Chipre, que significa “cobre”. No A.T, os seus habitantes são chamados quitins (Gn 10:4), um nome que foi reconhecido em Cítio (Gr. Kition), a primeira capital da ilha. No século XV AC, havia um contato ativo entre Chipre e Micene, na Grécia. Mais tarde, os fenícios tomaram a ilha mas a população grega continuou a ser maioritária. A ilha gozou de uma independência virtual, até se tornar numa possessão egípcia, no tempo dos Ptolomeus. Os romanos ocuparam-na em 58 A.C. e em 27 A.C. tornaram-na numa província imperial. Foi transferida para o Senado em 22 A.C., sendo administrada por um procônsul, na situação de província senatorial. Quando Paulo visitou a ilha, Sérgio Paulo, que é mencionado em várias inscrições, era procônsul de Chipre. Muitos judeus viviam em Chipre nos tempos do N.T. e Barnabé (At 4:36) e Mnosom, judeus cristãos, eram de Chipre (At 21:16). O cristianismo foi introduzido na ilha pelos cristãos que fugiram de Jerusalém durante as perseguições que se seguiram ao apedrejamento de Estevão (At 11:19, 20). Paulo e Barnabé fizeram em Chipre a primeira paragem da sua primeira viagem missionária, pregando na grande cidade de Salamina (At 13:5), perto da zona oriental da ilha e em Pafos, a sede do governador romano, na zona ocidental (At 6-13). Barnabé e João Marcos passaram por Chipre num período posterior (At 15:39).

CIDADE DE DAVI

Antiga cidade de Sião, fortaleza dos jebuzeus, que foi conquistada por David e se tornou na capital do seu reino (2Sm 5:6-9; 1Cr 11:5-7). Mais tarde, fez parte da zona sudeste da Jerusalém alargada. A cidade situa-se numa cordilheira que se dirige para sul, agora chamada “o monte a sudeste” e que se localiza a sul e completamente fora da atual Antiga Cidade (cujos muros datam do século XVI). A “Cidade de Davi” media somente 90x460 m. A sua localização era determinada pela proximidade de duas fontes naturais de água - o ribeiro de Giom a este e o poço de En-Rogel a sul do “monte a sudeste”. Nos outros montes mais proeminentes, a norte e a oeste, não se vêem ribeiros nem poços. A cidade era limitada pelo Vale Quidrom a este e pelo Vale Tiropeom, atualmente quase obliterado, a oeste. O limite sul era formado pela confluência de dois vales. O norte não tinha qualquer fronteira natural. Os jebuseus, que ocupavam Jerusalém antes de esta ser tomada por Davi, tinham fortificado a cidade e o acesso ao ribeiro de Giom era feito através de um túnel subterrâneo, precavendo a necessidade de se deixar a cidade em tempos de cerco. Foi provavelmente através deste curso de água que Joabe e os seus homens conseguiram o acesso à cidade e a tomaram (1Cr 11:4-6). Jerusalém não parece ter sido alargada durante a vida de Davi mas Salomão estendeu-a para norte, com a construção de um palácio e a área do templo. A partir daí, a “Cidade de Davi” é mencionada principalmente como o lugar onde os reis de Judá eram sepultados (1Rs 11:43; 1Rs 14:31). Ezequias acrescentou-lhe uma secção a sul e fechou-a com um segundo muro. Parece também ter acrescentado uma nova região a oeste, tal como indica a descoberta, em 1970, de um setor da muralha. Ezequias também cavou um túnel desde o ribeiro de Giom até esta nova seção a sul, canalizando a água para um novo poço, o poço de Siloam (2Cr 32:3, 4, 2Cr 32:30). A “Cidade de Davi” ainda fazia parte da Jerusalém de Neemias (Ne 3:15; Ne 12:37); na realidade, permaneceu como parte da cidade até aos tempos medievais. Hoje em dia, situa-se fora das muralhas e é, assim, felizmente, acessível aos arqueólogos. Conseqüentemente, a sua história arqueológica é bem conhecida. Foram localizadas as suas antigas muralhas, foi escavado o portão na sua muralha a ocidente, assim como um setor das fundações da muralha oriental do tempo dos jebuseus e ainda ruínas da muralha a este do tempo de Neemias. Foram explorados os intricados sistemas subterrâneos de água, tendo sido descobertos muitas cavernas que, originalmente, poderiam ter servido de túmulos reais. Contudo, uma vez que se encontravam vazias quando foram descobertas, tendo tudo sido roubado nos tempos antigos, não se pôde conhecer qual o seu propósito original.

CIDADE DE MOABE

Uma cidade mencionada em (Nm 22:36). Aqui, Balaque, rei de Moabe, encontrou-se com Balaão, que viera para lançar uma maldição sobre Israel. Em outros textos, a cidade é mencionada como “a cidade que está junto ao ribeiro”; “que está à borda do ribeiro de Arnom” e a “cidade que está no meio do ribeiro de Gade” (Dt 2:36; Js 13:9, 16; 2Sm 24:5). Uma vez que os filhos de Israel se aproximaram dela durante as suas vagueações pelo deserto que se situava à volta de Moabe, a cidade tem sido procurada algures junto ao rio Arnom mas nenhum dos locais até agora sugerido corresponde à identificação certa. Alguns eruditos identificam a Ar (‘Ar) de (Nm 21:15; Dt 2:18 e de Is 15:1) com a “cidade” (‘Îr) de Moabe.

CILÍCIA

Área na costa sudeste da Ásia Menor. Na sua fronteira norte situam-se as Montanhas Taurus e a este as Montanhas Amanus. A sua cidade mais famosa era Tarsos, onde nasceu o apóstolo Paulo (At 21:39; At 22:3; At 23:34). A Cilícia é mencionada em inscrições assírias e babilônicas. É ainda mencionada nas inscrições fenícias de Zakar, Zenjirli, como Qwh e Herodoto também fala dela. A zona ocidental da Cilícia era montanhosa e era, conseqüentemente, chamada Cilícia escarpada. A zona oriental era plana, aí existindo pântanos e pauis. A parte do Mediterrâneo que se situava entre a Cilícia e Chipre era apelidada de “o mar da Cilícia” (At 27:5). Após ter pertencido aos Seleucidas durante algum tempo, a Cilícia tornou-se numa província romana em 102 AC mas foi reorganizada várias vezes. A sua população era composta por descendentes dos heteus, dos gregos e dos judeus (cf. At 6:9). A igreja cristã aí erigida deve a sua existência a Paulo, que passou vários anos nessa área após a sua conversão (At 9:30; At 11:25, 26; Gl 1:21). Durante a sua segunda viagem missionária, entregou a essas igrejas os decretos do Concílio de Jerusalém (At 15:23, At 15:41).

CÍMBALOS

Instrumento musical feito de bronze que soavam sendo batidos conjuntamente (2 Sam 6, 5; 1 Par 13, 8; Esdr 3, 10: Si 150, 5). Muito usado em ritos religiosos.

CIRCUNCISÃO

Esta cerimônia foi ordenada por Deus a Abraão e seus descendentes, como sinal do Pacto estabelecido entre o Senhor e o povo escolhido, o rito fazia parte da herança comum a hebreus, cananeus e outras nações da antigüidade, constituindo uma notável exceção os filisteus, que são expressamente designados como incircuncisos (em 1 Sm). Era condição necessária na nacionalidade judaica. Toda criança de sexo masculino devia receber a circuncisão, quando chegasse ao oitavo dia do seu nascimento, igualmente os escravos, quer nascidos em casa ou comprados tinham de ser circuncidados. Nenhum estrangeiro podia comer o cordeiro na celebração da Páscoa, a não ser que todos os varões da sua família fossem circuncidados, tornando-se então, de fato, judeu (Êx 12.48). A obrigação de serem circuncidados os gentios que se convertiam ao Cristianismo foi uma questão que se levantou na igreja apostólica, dando causa a grandes inquietações. A paz da igreja de Antioquia foi perturbada pelos mestres judaizantes, que diziam aos gentios convertidos: ‘Se não vos circuncidardes segundo o costume de Moisés, não podeis ser salvos’ (At 15.1) - mas os apóstolos e presbíteros decidiram, em Jerusalém, que os gentios estavam inteiramente livres de toda obrigação a respeito de qualquer rito judaico (At 15.22 a 29). A maneira de pensar do Apóstolo Paulo, neste assunto, pode ver-se em (Gl 5 e 6 - Rm 3.30 e 4.9 a 12 - 1 Co 7.18,19 - Fp 3.2) - e também em (At 16.3 e Gl 2.3). Todavia, o Cristianismo apoderou-se do significado espiritual da circuncisão. A qualificação de ‘incircunciso’ era, no Antigo Testamento, aplicada aos lábios, aos ouvidos e aos corações (Êx 6.12 - Jr 6.10 - e Lv 26.41). Declara-se, no Novo Testamento, que a verdadeira circuncisão é ‘do coração, no espírito, não segundo a letra’ (Rm 2.29). São os cristãos que pela sua fé constituem a circuncisão no sentido espiritual (Fp 3.3, cp com G1 2.11).

CIRENE

Principal cidade da Cirenaica (Trípoli). Este país estendia-se desde Cartago ao Egito, e desde a Líbia (At 2.10) ao Mediterrâneo. Cirene era habitada por um considerável número de judeus, que deram o seu nome a uma das sinagogas de Jerusalém (At 2.10 - 6.9) - era natural desta mesma cidade aquele homem de nome Simão, que levou a cruz do Salvador (Mt 27.32 - Mc 15.21 - Lc 23.26), e também alguns dos primeiros evangelistas. Ainda que Cirene estava na costa africana, era uma cidade grega.

CIRO

O célebre “rei da Pérsia” (Elã) que conquistou Babilônia e emitiu o decreto de libertação dos Judeus (Ed 1:1,2). Era filho de Cambises, o príncipe da Pérsia e nasceu em 599 a.C.. No ano de 559 a.C., tornou-se no rei da Pérsia, sendo o reino da Média parcialmente incorporado na Pérsia depois de conquistado. Ciro era um grande líder militar, inclinado a conquistar para si todo o mundo. A Babilônia caiu perante o seu exército (538 a.C.) na noite do banquete de Belsazar (Dn 5:30) e a soberania da Assíria foi também acrescentada ao seu império (“Sobe, ó Elão”, Is 21:2). Até aqui, os grandes reis da terra tinham oprimido os Judeus. Ciro foi para eles como um “pastor” (Is 44:28 e Is 45:1). Deus usou-o para que rendesse serviço ao seu povo. Pode ter obtido, através do contato com os Judeus, algum conhecimento da religião deles. O “primeiro ano de Ciro” (Ed 1:1) não é o ano da sua subida ao trono dos Medos, nem ao trono dos Persas, nem o ano da queda de Babilônia, mas o ano que sucedeu aos dois em que “Dario, o Medo” foi vice-rei na Babilônia, após a sua queda. Só neste momento (536 a.C.) Ciro se tornou rei da Palestina, que passara a incorporar o império Babilônico. O édito de Ciro para a reconstrução de Jerusalém marcou uma grande época na história do povo Judeu (2Cr 36:22; Ed 1:1-4; Ed 4:3; Ed 5:13-17; Ed 6:3-5).

CISTERNA

Os verões na Síria são muito secos, e, como há falta de nascentes em muitas partes do país, a água da chuva, que cai durante as outras estações, é ajuntada em cisternas e reservatórios. Os depósitos públicos de água são de costume chamados ‘lagoas’. A natureza rochosa do solo torna fácil, de um modo especial a construção de cisternas, ou por escavação, ou pelo alargamento de cavidades naturais. As cisternas vazias serviam, algumas vezes, de cárcere e de lugares de detenção. Era assim a cova onde José foi lançado (Gn 37.22). Jeremias foi lançado numa lodosa cisterna, que não tinha água (Jr 38.6).

CITARA

Instrumento musical feito de sândalo trazido para Salomão pelos navios de Hirão. (3 Rs 10, 12).

CITAS

Os citas incluíam “todas as tribos pastoris que habitavam a norte dos mares Negro e Cáspio e que foram dispersos para este. Deste vasto país, pouco era conhecido antigamente. O seu representante moderno é a Rússia que, em grande extensão, inclui os mesmos territórios”. Eram descendentes de Jafé (Gn 9:27). Parece que, nos tempos dos apóstolos, houve alguns de entre este povo que abraçaram o Cristianismo (Cl 3:11).

CLAUDA

Pequena ilha árida ao sul de Creta e que não possuía um porto seguro. O barco de Paulo encontrava-se perto desta ilha quando foi apanhado por uma tempestade, depois de ter saído de Creta (At 27:16).

CLÁUDIO LISÍAS

O capitão-mor (tribuno) que comandava as tropas romanas em Jerusalém e enviou Paulo, sob proteção, até ao Procurador Félix, em Cesaréia (At 21:31-38; At 22:24-30). A sua carta dirigida ao seu oficial superior é um exemplo interessante da correspondência militar romana (At 23:26-30). Ele comprou a sua cidadania romana e seria provavelmente grego.

CLEMENTE

Videntede Davi, e chefe de um turno ao serviço do santuário (1 Cr 25.4,25). 2) Censurou o rei Asa por ter confiado no rei da Síria, Ben-Hadade (2 Cr 16.7 a 10). Provavelmente é o mesmo indivíduo que o seguinte. 3) O pai de Jeú um vidente, que falou contra Baasa (1 Rs 16.1), e Josafá (2 Cr 19.2 e 20.34). 4) Um sacerdote (Ed 10.20). 5) irmão de Neemias que o fez governador de Jerusalém (Ne 1.2 - 7.2). 6) Sacerdote e músico, que prestou o seu auxílio na dedicação dos muros de Jerusalém (Ne 12.36).

CNIDO

Cidade portuária em Cabo Krio, na costa sudoeste da Ásia Menor. Parte da cidade situava-se em uma ilha, que estava ligada ao continente por uma estrada a pique. Nos tempos do N.T., a cidade pertencia à província romana da Ásia. O navio romano onde Paulo se encontrava como prisioneiro passou por esta cidade (At 27:7).

COLOSSENSES

Esta epístola foi escrita durante o tempo em que Paulo esteve preso em Roma pela primeira vez, e foi, provavelmente, também por essa ocasião que ele escreveu as cartas dirigidas aos Efésios e a Filemom, sendo as três cartas mandadas pelos mesmos mensageiros, Tíquico e onésimo. Este último estava de volta à casa de seu senhor Filemom, residente em Colossos. Por conseqüência, devia ter sido escrita pelo ano 62. o seu objetivo é manifesto. A descrição da igreja feita por Epafras, o seu fundador, que tinha sido mandado pelos colossenses a Roma com o fim de confortar Paulo e dar-lhe informações da sua situação, era no seu todo satisfatória. Todavia, parece ter havido algum perigo nos ensinamentos dos falsos doutores que pretendiam harmonizar o Cristianismo com as especulações dos filósofos. Negavam a suprema dignidade de Cristo, atribuindo aos anjos não só a criação (1.16), mas também a obra mediadora de redenção entre Deus e o homem e além disso haviam introduzido na igreja o culto dos anjos (2.18). Há, também, claras referências à influência perturbadora dos mestres judaizantes e dos ascetas (2.16 - 3.11, 18,19). Corrigir e refutar os mencionados erros foi o fim desta epístola. Na sua exposição o Apóstolo faz-lhes ver que nem as especulações dos filósofos, nem as tradições humanas, nem as austeridades, poderiam levantar a alma acima dos atos grosseiros e habilitá-la a realizar propósitos invisíveis e eternos. Mas em Cristo há perfeita salvação: porquanto a fé Nele nos reconcilia com Deus, e, pondo-nos em relação com um Redentor celestial, guia os nossos pensamentos e desejos para assuntos superiores. o pensamento essencial da epístola é: ‘Cristo é tudo e em todos.’ Como na epístola aos Efésios, aparece aqui também o seu termo favorito ‘riquezas’, nestas e outras expressões: ‘a riqueza da glória deste mistério’ (1.27) - ‘toda riqueza da forte convicção’ (2.2) - e na forma adverbial ‘Habite ricamente em vós a palavra de Cristo’ (3.16). A semelhança entre esta epístola e a escrita aos Efésios mostra que tendências parecidas se manifestavam nas duas igrejas - e pode, também, atribuir-se a analogia ao fato de, sendo as duas epístolas enviadas pelo mesmo tempo, haverem naturalmente ocorrido as mesmas idéias e ainda as mesmas expressões. E, na verdade, as duas epístolas devem ser lidas juntamente. Uma é comentário da outra. Uma diferença, contudo, de tom enfático se nota nelas. São Paulo, levado pela controvérsia, sustenta com firmeza nesta epístola a natureza de Cristo e o que Ele é para com a Sua igreja - ao passo que na carta aos Efésios é explicada a unidade da igreja e o seu glorioso destino nos desígnios do seu divino fundador.

COLOSSO

Cidade da Ásia Menor, a sudoeste da Frígia, no rio Lycus, não muito longe do local onde o rio deságua no Maeander. Situa-se a 17.5 km de Laodiceia e a 21 km de Hierápolis, encontrando-se, originalmente, na grande rota comercial que partia de Éfeso, via Magnésia, Colosso e Tarso, terminando na Síria. É mencionada por Herodoto e Xenofonte como sendo uma cidade grande e rica. Deve a sua riqueza principalmente à lã e à tinta violeta, chamada colossinus, que aí se produzia. Quando a rota comercial mudou, Colosso entrou em declínio. Podem ainda ser vistas algumas ruínas de Colosso perto da aldeia de Honaz. A população do tempo do NT era composta principalmente por frígios, gregos e judeus, embora predominassem os frígios. A sua igreja cristã foi provavelmente fundada por Epafras (Cl 1:7). Mais tarde, um certo Arquipo passou a ser o seu líder (Cl 4:17; Filemon 2). Nos tempos de Paulo, as reuniões eram aparentemente efetuadas em casa de Filemon (Cl 4:2), o dono de Onésimo, escravo fugitivo convertido por Paulo em Roma e que, mais tarde, voltou para o seu dono (Cl 4:10-12). Paulo escreveu uma carta à igreja desta cidade.

CONCÍLIO DE JERUSALÉM

O Concílio de Jerusalém teve lugar no ano 49 da era cristã em Jerusalém. A admissão de gentios (não-judeus) era um fato de difícil compreensão para os cristãos-judeus, que ainda se encontravam em parte presos às velhas tradições e práticas antigas. Para tratar da aplicabilidade ou da convivência da Lei Antiga com a Lei Nova reuniram-se todos os apóstolos em “concílio”. Paulo e Barnabé se fizeram portadores do ponto de vista das comunidades não-judaicas e Pedro manifestou-se a favor da liberdade dos cristãos com relação à Lei Antiga. Por proposta de Tiago, bispo de Jerusalém, o “concílio” decidiu não impor qualquer outra carga aos gentios batizados e bastaria que se abstivessem da fornicação e, por consideração aos judeus-cristãos, que se abstivessem de comer carnes sufocadas (At. 15, 1-33).

CONCUBINA

Na idade patriarcal não aparece muito clara a diferença entre esposa e concubina, devido ao predomínio da poligamia. Contudo, a concubina era, em geral, uma escrava. Com respeito aos filhos das concubinas, como as idéias de legitimidade não eram compreendidas como hoje, aparece nas genealogias exatamente como os das esposas. Se a concubina fosse hebréia que tivesse sido comprada a seu pai como escrava, ou fosse uma pagã prisioneira de guerra, eram os seus direitos protegidos por lei (Êx 21.7 - Dt 21.10 a 14). Um hebreu não podia tomar para sua concubina uma mulher cananéia, embora fosse nesta classe de mulheres que as concubinas dos reis eram, na maior parte, procuradas. As mulheres hebréias livres, podiam, também, tornar-se concubinas.

CONVERSÃO

Adoção de uma nova identidade religiosa, ou uma mudança de uma identidade religiosa para outra. Isto envolve tipicamente o devotamento sincero a um novo sistema de crença, mas também pode ser concebido de outras maneiras, como a adoção em uma identidade de grupo ou linha espiritual. “Conversão” não ocorre apenas de uma religião para outra, mas também entre diferentes setores, como os das denominações protestantes que possuem mesma fé, e neste caso, a mudança é motivada por questão de identidade. Cristianismo e islamismo são as principais religiões que enfatizam o desejo de conversão.

COOS

Uma extensa e estreita ilha situada entre os promontórios de Cnido e Halicarnasso. Aí existe uma cidade com o mesmo nome da ilha. Após ter sido dominada por várias nações, tornou-se numa possessão romana, à qual o Imperador Cláudio deu autonomia em 53 D.C. Era esta a sua situação política quando Paulo passou pela ilha ao se dirigir a Jerusalém durante a sua terceira viagem missionária (At 21:1). Nesta ilha nasceram homens famosos como Hipócrates e o Rei Ptolomeu II, do Egito. Possuía um templo dedicado a Asclepius e ao qual está associado uma escola de medicina. A ilha era conhecida como um rico centro bancário. Era o refúgio favorito de Herodes, o Grande. Foi encontrada, em Coos, uma estátua do filho de Herodes.

CORAÇÃO

Órgão que controla e causa a circulação do sangue em todo o corpo. A palavra coração aparece na Bíblia mais de mil vezes mas raramente em seu sentido próprio de órgão fisiológico (2 Sam 18, 14; 4 Rs 9, 24; Tob 5, 6; SI 44, 6), na maioria das vezes, vem empregada metaforicamente. É muito importante frisar a diferença entre o antigo conceito semita e o nosso moderno: Os antigos cos­tumavam considerar o coração não só como símbolo do amor ou outras emoções, mas relacionavam-no também com a atividade in­telectual, que reservamos para o cérebro.

CORAZIM

Local situado em um vale na direção do Mar da Galileia, identificado com Khirbet Kerâzeh, cerca de 3 km a norte de Tell Hûm (Cafarnaum). Não é mencionado no A.T. As ruínas, incluindo as de uma antiga sinagoga construída com pedra basaltica preta local, são um marco no local. As escavações foram efetuadas pelo Departamento de Antigüidades da Palestina em 1926. Nas ruínas da sinagoga foi encontrada uma cadeira esculpida e com algumas inscrições, um exemplo da cadeira de Moisés referida em Mt 23:2. Cristo denunciou a cidade, juntamente com Cafarnaum e Betsaida, por terem testemunhado muitos dos seus milagres e terem ouvido muitos dos seus sermões sem que correspondessem aos seus apelos (Mt 11:21-24; Lc 10:13).

CORDEIRO

São diversas as palavras que no A.T. se traduzem por ‘cordeiro’. A mais livremente usada, especialmente em Levítico e Números, refere-se ao cordeiro macho. o cordeiro pascal tanto podia ser um cordeiro, como um cabrito (Êx 12.5), visto como a respectiva palavra hebraica se aplica aos dois animais. o cordeiro aparecia notavelmente entre os sacrifícios ordenados pela Lei. Era oferecido todos os dias (Êx 29.38 - Nm 28.3) - e designadamente no sábado (Nm 28.9 - cp com Ez 46.4,13 -) - na Páscoa (Êx 12.5), no Pentescoste (Lv 23.18), na Festa dos Tabernáculos (Nm 29.13), e em outras ocasiões. No N.T. há três palavras gregas traduzidas como ‘cordeiro’, o cordeiro aparece como símbolo de inocência e da impotência no Antigo e Novo Testamento (Is 11.6 e 53.7 - cp com Lc 10.3, e At 8.32).

CORDEIRO DE DEUS

A frase ocorre somente duas vezes (Jó 1.29,36) e tem relação com (Is 53.7) (cp com At 8.32). As palavras foram usadas por João, quando se aproximava a Páscoa, sugerindo assim o sacrifício do cordeiro pascal (Êx 12.5 - cp com João 19.36 - e 1 Co 5.7 - e 1 Pe 1.19). Esta expressão ‘cordeiro de Deus’ dá a idéia não só da inocência de Jesus, mas também dos seus sofrimentos de substituição. Foi Ele o cordeiro designado para o sacrifício pelo próprio Deus (Gn 22.8). o epíteto de cordeiro aplica-se vinte e nove vezes a Jesus Cristo no Apocalipse, sendo a respectiva palavra grega somente encontrada no próprio Apocalipse e em (Jó 21.15). É uma forma diminutiva da palavra usada em (Lc 10.3).

CORÉ

1) Um levita e um dos coraítas de entre os guardas dos umbrais do tabernáculo. Era filho de Asafe e pai de Salum e Meselemias, porteiros do templo (1Cr 9:19; 1Cr 26:1). 2) Um levita e um dos coraítas de entre os guardas dos umbrais do tabernáculo. Era filho de Asafe e pai de Salum e Meselemias, porteiros do templo (1Cr 9:19; 1Cr 26:1). 3) Terceiro filho de Esaú e Aolibama (Gn 36:14; 1Cr 1:35). 4) Um levita, filho de Izar, o irmão de Anrão, pai de Moisés e Aarão (Ex 6:21). A instituição do sacerdócio araónico e do serviço levítico no Sinai foi uma grande revolução religiosa. O velho sistema sacerdotal dos chefes de família foi ultrapassado. Isto deu lugar a murmurações e descontentamento enquanto os Israelitas estavam acampados em Cades pela primeira vez, transformando-se, depois, numa rebelião contra Moisés e Aarão, chefiada por Coré, Datã e Abirão. Duzentos e cinquenta príncipes, “homens de renome”, i.e., homens bem conhecidos entre as outras tribos, juntaram-se a esta conspiração. Exigiram a Moisés e a Aarão que o antigo estado das coisas fosse restaurado, alegando que aquilo já era demais (Nm 16:1-3). Na manhã da insurreição, Coré e os seus associados apresentaram-se à porta do tabernáculo, “tomaram todos eles o seu incensário, colocaram neles fogo e também incenso”. Mas logo “saiu fogo do Senhor” e eles foram destruídos (Nm 16:35). Datã e Abirão colocaram-se à porta das suas tendas com as suas mulheres, os seus filhos e os seus netos e aconteceu que se abriu um buraco sob os seus pés e a terra os engoliu. Surgiu, então, uma praga entre aqueles que se mostraram simpatizantes com a rebelião. A praga só parou quando Aarão se colocou entre os vivos e os mortos e intercedeu pelo povo (Nm 16:47). Os descendentes dos filhos de Coré, que não participaram na rebelião, ascenderam depois a uma posição importante nos serviços levíticos.

CORÍNTO

Antiga cidade grega. A localização de Corínto na única ligação terrestre entre o norte da Grécia e o Peloponeso, tal como o facto de a cidade possuir portos em dois golfos (o porto de Cencréia, cerca de 11 km a este de Corínto, no Golfo Sarônico e o porto de Lechaeum, 2.5 km a oeste no Golfo de Corínto), era responsável pela sua importância e riqueza. Corinto estava ligada a Lechaeum por dois muros paralelos. Uma vez que o canal (construído entre 1881 e 1893), ocupando todos os 8 km de largura do istmo, não existia nos tempos antigos, os pequenos barcos eram, muitas vezes, arrastados por um trilho em terra firme (conhecido por diolkos), desde o Golfo Sarônico até ao Golfo de Corínto e vice-versa. Os primeiros colonos de Corínto não eram gregos. Mais tarde, os fenícios instalaram colonos nesta cidade e ele envolveram-se na manufatura de púrpura tingida com uma substância feita a partir de marisco. Dedicaram-se também à manufatura de têxteis, cerâmica e armaduras. Na última parte do 2º milênio, o povo de Ática tomou Corínto e, mais tarde, os dórios conquistaram-na. A cidade caiu nas mãos de Filipe da Macedônia e permaneceu sob controlo macedônio até que os romanos a declararam independente em 196 AC. Rebelou-se contra Roma e foi completamente destruída por Mummius em 146 AC, permanecendo em ruínas durante um século. Júlio César deu início à reconstrução da cidade em 44 AC, tornando-a capital da província senatorial da Acaia, com estatuto de colônia e tendo sido apelidada de Colonia Laus Iulia Corinthiensis. Por causa deste seu estatuto, tornou-se na residência de um procônsul (At 18:12). Este oficial mantinha a sua corte no centro do agora, ou mercado, tal como revelaram as escavações. A nova cidade tinha muitos templos, basílicas e uma grande quantidade de lojas. Na cidade viviam muitos romanos, gregos e orientais. Existia ali também uma comunidade judaica suficientemente grande para possuir a sua própria sinagoga. Foi encontrado um caixilho de pedra onde se podia ler: “[Sina]goga dos Hebr[eus]”. Esta inscrição mostra que o caixilho pertenceu a um edifício do século IV AC que poderá, contudo, ter-se situado no local onde se situara a sinagoga do tempo de Paulo (At 18:4). O contraste entre o estatuto social de uma população muito variada era grande, sendo que dois terços da população eram composta por escravos. Por isso, muitos eram pobres e um pequeno número era extremamente rico.  A cidade era universalmente conhecida pela sua imoralidade. O termo “rapariga coríntia” era sinônimo de “prostituta” e “corintianizar” significava levar uma vida imoral. Nas comédias gregas, “coríntio” era ocasionalmente a designação dada aos bêbados. De acordo com Estrabão, existiam cerca de mil raparigas escravas trabalhando como prostitutas no templo, no santuário de Afrodite, localizado no Acrocorinthus. Uma inscrição mostra que tinham os seus próprios lugares no teatro. Estas condições lançam alguma luz sobre as referências que Paulo faz à imoralidade no mundo pagão, nas suas duas cartas aos coríntios (1Co 5:1; 1Co 6:9-20; 1Co 10:8; 2 Co 7:1) e na sua carta aos romanos (Rm 1:18-32), escrita quando ele esteve em Corínto durante a sua terceira viagem missionária. Expedições americanas têm levado a cabo escavações intermitentes em Corínto desde 1896. Praticamente todo o agora foi escavado, assim como seções da estrada de Lechaeum, do Odeão, do teatro, do templo de Asclepius e de algumas outras estruturas isoladas. Estas escavações tornaram possível o conhecimento correto da vida na antiga Corínto. Foi descoberta uma inscrição contendo o nome de Erasto (provavelmente o homem mencionado em Rm 16:23); também uma do mercado do peixe (cf. o “açougue” de 1Co 10:25). No agora, foi descoberto o Bema, o tribunal do procônsul (At 18:12). Foi identificado por uma inscrição descoberta perto desse local. Paulo esteve em Corínto na sua segunda viagem missionária e passou dezoito meses na cidade. Durante este tempo, fundou uma igreja (At 18:1-18) que, subseqüentemente, exerceu grande influência. Mais tarde, Apolo trabalhou em Corínto com um considerável sucesso (At 18:24, 27, 28; At 19:1; 1Co 3:4). Paulo poderá ter visitado a cidade novamente durante a sua estadia de três anos em Éfeso (2Co 12:14; 2Co 13:1). Passou algum tempo em Corínto, provavelmente três meses, no fim da sua terceira viagem missionária, por volta do inverno de 57/58 DC (At 20:2, 3). Na sua carta a Timóteo, Paulo terá querido dizer que fizera, pelo menos, uma última visita a Corínto depois do seu primeiro encarceramento em Roma (2Tm 4:20). Duas das mais longas cartas de Paulo agora existentes foram escritas à igreja de Corínto. Pelo menos uma outra carta se perdeu (1Co 5:9).

CORNÉLIO

Centurião que fazia serviço em Cesaréia, e um dos mais antigos convertidos da religião pagã ao Cristianismo (At. 10). Cornélio e Simão Pedro tiveram visões celestiais que resultaram num encontro entre eles. ‘Vós bem sabeis’, disse Simão Pedro, ‘que é proibido a um judeu ajuntar-se ou mesmo aproximar-se a alguém de outra raça - mas Deus me demonstrou que a nenhum homem considerasse comum ou imundo.’ o apóstolo Pedro anunciou, então, o Evangelho a Cornélio que recebeu bem as doutrinas de Cristo, manifestando-se o Espírito Santo sobre aqueles que tinham ouvido a Palavra, isto é, sobre Cornélio, os seus parentes e os seus amigos (At 10.24,44). A importância dada a este acontecimento, pois que até a sua narração se acha repetida no cap. 11, mostra-nos que esse fato constitui uma época distinta na história da igreja. Embora Cornélio temesse a Deus e fosse muito afeiçoado ao Judaísmo (10.2), era, contudo, incircunciso (11.3), não sendo, por isso, prosélito. E desta maneira foi o seu batismo o primeiro passo importante na admissão dos gentios (11.18).

COROZAIM

Cidade da tribo de Manasses. Foi de tal sorte insensível às maravilhas do Evangelho, que, disse Jesus Cristo, ser digna de um castigo mais severo do que aquele que experimentaram as cidades de Tiro e de Sidon. (Mt 11, 21; Lc 10, 13). Também chamada Corazim

COXA

Parte superior da perna. Para se fazer um juramento solene, no tempo dos patriarcas de Israel, havia o costume de colocar a mão debaixo da coxa do que recebia o juramento, como que a sig­nificar que o que jurava ficaria ligado a ele e à sua descendência. Quando o juramento era feito por Deus ou a Deus, o costume era levantar a mão para o céu. Coxa, em hebraico yerik, era um eufemismo para designar as partes sexuais às quais se atribuía um caráter sagrado quer por causa da circuncisão, sinal sensível do pacto com Deus, quer porque a vida é dom que só Deus pode dar. (Gên 24. 2.9; 47, 29).

COZ

1) Foi um sacerdote, chefe da sétima divisão de sacerdotes (Ed 2:61; Ne 3:4, 21; Ne 7:63). Em (1Cr 24:10), a palavra leva um prefixo, aparecendo, assim, o nome “Hacoz”. 2) Um descendente de Judá (1Cr 4:8).

CRESCENCIO

Foi um dos Discípulos de São. Paulo, mencionado como indo para Galada, para pregar o Evangelho. (2 Tim 4, 10).

CRETA

Uma das maiores ilhas do mar Mediterrâneo, igualmente distante da Europa, Ásia e África, mas sempre considerada como fazendo parte da Europa. Era habitada por considerável número de judeus, alguns dos quais estavam em Jerusalém no célebre dia de Pentencoste (At 2.11) - por esta ilha, do lado sul, passou Paulo na sua viagem para Roma (At 27.7 a 13,21) - e, provavelmente, foi pelo mesmo Apóstolo visitada depois da sua primeira prisão em Roma (Tt 1.5) - foi campo dos trabalhos de Tito, que ali recebeu a epístola de Paulo, na qual são descritos os seus habitantes como gente sem lei e imoral (Tt 1.10 a 13). o seu próprio poeta Epimênides (600 a.C.) é citado contra eles (Tt 1.12). Tito foi muito venerado em Creta durante a idade Média. o nome da ilha é hoje geralmente Cândia.

CRIAÇÃO

Conceito teológico, sustentado por quase todas as religiões e por correntes filosóficas, segundo o qual o universo teria sido formado a partir da decisão e da ação de uma divindade. Segundo a teologia cristã, toda a Santíssima Trindade está envolvida na tarefa criadora do universo. No entanto, a iniciativa da criação coube a Deus Pai.

CRISTÃO

Esta palavra ocorre somente três vezes no Novo Testamento (At 11.26 - 26.28 - 1 Pe 4.16) - e todas estas referências sugerem que o nome era de origem e aplicação pagãs. Eram os cristianos donde se derivou cristão. A mesma formação se vê na palavra ‘herodianos’, que quer dizer partidários de Herodes. Nos Atos e Espístolas, todos aqueles que abraçavam as doutrinas de Jesus Cristo se chamavam a si mesmo discípulos, irmãos, santos, etc. o honroso título que prevaleceu nas igrejas desde o segundo século, tendo o sentido de uma particular afeição e devoção para com a santa pessoa de Jesus, parece ter tido a sua origem numa alcunha pagã. ‘Em Antioquia foram os discípulos pela primeira vez chamados cristãos’ (At 11.26). Em concordância com este uso gentílico está o governador romano, Festo, que afasta a idéia de tornar-se cristão (At 26.28). E S. Pedro diz que ser alguém acusado de cristão nos tribunais romanos não é motivo para um crente envergonhar-se mas para dar glória a Deus (1 Pe 4.16). Tácito, escrevendo pelo ano 116 (d. C). acerca da perseguição movida pelo imperador Nero (64 a 68), diz que tinham sido infligidos grandes castigos àqueles ‘a quem a populaça chamava cristãos’. o escritor Claúdio também se refere aos que seguiam um certo Cresto, que era um nome de uso comum com a significação de amável. Desta particularidade sobre o sentido da palavra se aproveitaram os apologistas cristãos do segundo século, acentuando esse caráter de gentileza, de amabilidade, completamente vazio de ofensa, em resposta a serem acusados de malfeitores os discípulos de Jesus Cristo.

CRISTO

Tradução grega da palavra hebraica mashiab como vem expressamente indicado em (Jó l, 41) e que quer dizer ungido: “Achamos o Messias que quer dizer o Cristo”. A palavra hebraica indicava o rei que estava para vir, o Messias prometido. “O Cristo” era o título oficial do Senhor, ao passo que “Jesus” era seu nome próprio. Em português, pode-se usar o artigo com a palavra, Cristo, considerando-a simples título de Jesus, como deixar de usá-lo, con­siderando-a nome próprio de Jesus. Então, o Filho de Deus se manifestou em carne, e aniquilou o pecado pelo sacrifício de si mesmo na cruz, pela vontade de seu Pai. Assim como as leis do Antigo Testamento foram instituídas no tempo de Moisés, um novo testamento foi assim instituído: “Quem crer e for batizado será salvo; mas quem não crer será condenado.” (Marcos 16:16). Segundo os Evangelhos, no terceiro dia após sua morte (que ocorreu numa Sexta-feira, portanto seria o Domingo), ele ressuscitou, e subiu aos céus quarenta dias após a sua ressureição. (Atos 1:3). “E, como aos homens está ordenado morrerem uma vez, vindo depois disso o juízo, assim também Cristo, oferecendo-se uma vez para tirar os pecados de muitos, aparecerá segunda vez, sem pecado, aos que o esperam para salvação.” (Hebreus 9:27-28). O propósito de sua vinda até hoje ainda não foi entendido por muitos. “Porque, se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, assim também aos que em Jesus dormem, Deus os tornará a trazer com ele.” (I Tessalonicenses 4:14)

CRÔNICAS

Título do primeiro e segundo livro de Crônicas foi dado por Jerônimo, os dois livros eram, primitivamente, um só livro, que se chamava ‘Palavras dos Dias’, isto é, judeus incluídos nos Quetubins, ou Hagiógrafos. Segundo a tradição judaica, foi Esdras o autor das Crônicas, devendo observar-se que a conclusão do segundo livro é igual ao começo do livro de Esdras - e assim se acham reunidos estes livros, que com o de Neemias formavam a princípio um todo completo. São também semelhantes estes livros, considerando seu ponto de vista histórico e o método seguido na escolha de elementos. Não se pode determinar a data em que foram escritos. Se foi Esdras o seu principal autor, houve, provavelmente, um acréscimo feito por outro escritor. Que as ‘Crônicas’ são uma compilação de primitivas fontes, que por certo foram obra dos profetas, evidentemente se deduz dos próprios livros. Estes documentos parecem algumas vezes ser citados literalmente (2 Cr 8.8). Além disso, muitas passagens são idênticas, ou quase idênticas, a outras dos livros dos Reis, o que revela que tanto umas como outras foram tiradas dos mesmos anais, os documentos a que se faz referência são os seguintes: 1) o livro dos Reis de Judá e de Israel, (2 Cr 16.11 - 25.26 - 28.26). Que na citação deste livro não se compreendem os livros canônicos dos Reis é evidente pelas alusões feitas a acontecimentos, que nestes não se acham registrados. 2) A História de Samuel, o vidente (1 Cr 29.29). 3) A História de Natã, o profeta (1 Cr 29.29). 4) A História de Gade, o vidente (1 Cr 29.29). 5) A profecia de Aías, o silonita (2 Cr 9.29). 6) A visão de ido, o vidente (2 Cr 9.29). 7) As Histórias de Semaías, o profeta, e de ido, o vidente (2 Cr 12.15). 8) A História de Jeú, o filho de Hanani (2 Cr 20.34). 9) O Comentário ao Livro dos Reis (2 Cr 24.27). 10) os Atos de Uzias, por isaías o filho de Amóz (2 Cr 26.22). 11) A Visão de Isaías, o profeta, filho de Amóz (2 Cr 32.32). 12) A História escrita por Hosai (2 Cr 33.19). As matérias dos livros podem ser expostas da seguinte maneira: l. o primeiro livro das Crônicas acha-se naturalmente dividido em duas partes: i Parte. Contém as genealogias, com resumidas narrações históricas, mostrando a descendência do povo de Israel desde Adão até ao tempo de Esdras. As genealogias desde Adão até Jacó (1.1-2.2). os descendentes de Judá, e suas residências (2.3 a 55) - a família de Davi (3). outros descendentes de Judá e também de Simeão, Rúben e Gade, e da meia tribo de Manassés, com a sua colonização - e noticias históricas (4 e 5). Genealogias dos levitas e sacerdotes (6). os descendentes de Issacar, Benjamim, Naftali, da outra meia tribo de Manassés, de Efraim e de Aser, com algumas das suas possessões - e notícias históricas (7). A genealogia de Benjamim até ao tempo de Saul - os descendentes de Saul (8). Lista das famílias que habitaram em Jerusalém (9.1 a 34). Linhagem de Saul, repetida (9.34 a 44). II Parte. A segunda parte trata, principalmente, do reinado de Davi, e compreende: a morte de Saul e de Jônatas (10) - a subida de Davi ao trono, e a tomada de Jerusalém - os seus homens valentes (11 e 12) - a mudança da arca para a casa de obede-Edom (13) - o palácio de Davi, os filhos deste rei e as suas vitórias (14) - a arca é levada da casa de obede-Edom para Jerusalém, e os necessários preparativos para o culto divino (15 e 16) - o desejo que Davi tem de edificar um templo, e a mensagem que Deus lhe manda por meio de Natã (17) - diversas vitórias alcançadas sobre os filisteus, os moabitas, os edomitas, os sírios, e os amonitas (18 a 20) - a numeração do povo, a peste que se seguiu a esse fato, e a extinção da epidemia (21) - os preparativos de Davi para o templo (22) - número de distribuição dos levitas e sacerdotes (23 e 24) - os cantores e os músicos (25) - funções dos porteiros, guardas do tesouro, oficiais e juizes (26) - a ordem do exército - os príncipes e os oficiais g7) - as últimas exortações de Davi - as ofertas dos príncipes e do povo para o templo - ação de graças e preces de Davi - e o princípio do reinado de Salomão (28 e 29). O segundo livro das Crônicas pode, também, dividir-se em duas partes: i Parte. Trata da história do povo de Israel sob o governo de Salomão e compreende: os sacrifícios de Salomão em Gibeom, a sua oração, e a sua escolha de sabedoria - suas riquezas e poder (1) - a edificação, aprestos e ornamentos do templo (2 a 5) - a oração de Salomão na dedicação do templo e a resposta de Deus (6 e 7) - as edificações de Salomão, os oficiais, e o comércio (8) - a visita da rainha de Sabá - riquezas e grandezas de Salomão (9). II Parte. Compreende esta parte a história do reino de Judá, depois da separação das dez tribos - narra, também, a elevação de Roboão ao trono e a revolta das dez tribos (10) - o governo de Roboão e êxito - a sua degeneração, e a invasão do rei do Egito (11 e 12) - reinado de Abias e de Asa (13,14,15,16) - o bom reinado de Josafá (17 a 20) - maus reinados de Jeorão e de Acazias, e a usurpação de Atalia (21 e 22) - reinado de Joás (23 e 24) - de Amazias, de Uzias, de Jotão e de Acaz (25 a 28) - o bom reinado de Ezequias e as reformas - Jerusalém é ameaçada por Senaqueribe, é libertada por Deus (29 a 32) - a maldade de Manassés, o seu cativeiro, e o seu arrependimento - e o mau reinado de Amom (33) - o bom reinado de Josias, e o seu zelo reformador (34 e 35) - reinados de Jeoacaz, de Jeoaquim e de Joaquim, pai e filho, e de Zedequias - destruição da cidade e do templo - cativeiro do povo (36.1 a 21) - e, finalmente, a proclamação de Ciro, permitindo a volta dos judeus (36. 22,23).

CRONISTA

O primeiro a ocupar tal cargo foi Jeosafá, na corte de David (2Sm 8:16) e também na corte de Salomão (1Rs 4:3). O cronista que é mencionado a seguir é Jó, no reinado de Ezequias (2Rs 18:18,37; Is 36:3,22). No reinado de Josias, um outro, também chamado Joá, ocupou o mesmo cargo (2Cr 34:8). O “cronista” era o chanceler ou vizir do reino. Ele trazia todos os assuntos importantes ao conhecimento do rei, “tais como queixas, petições e desejos dos súbditos ou estrangeiros. Era ele também quem preparava toda a papelada para orientação do rei, assim como os esboços do testamento real para os escribas. Todos os tratados eram fiscalizados por ele, devendo ainda manter em ordem os arquivos ou registos nacionais, aos quais, como historiógrafo real, tal como os oficiais estatais da Assíra e do Egito, ele acrescentava os anais correntes do reino.”

CRONOLOGIA

Os hebreus não tinham divisão do tempo em frações da hora. A noite estava dividida em três vigílias. Mas no N.T. acham-se mencionadas quatro (Mc 6.48 e 13.35), originando-se a idéia, provavelmente, dos romanos. A semana era um período de sete dias, que terminava no sábado. os dias da semana, a não ser sábado, parece não terem tido nome especial. o dia correspondente à sexta-feira, porém, era designado ‘dia da preparação’, isto é, a preparação para o sábado. os meses eram rigorosamente lunares, constando de 354 dias o ano de 12 meses - mas durante o exílio, e depois dele, um mês intercalar foi acrescentado, o “veadar”, com o fim de completar com os onze dias de excesso o ano solar de 365 dias. o dia da lua nova era guardado como de festa sagrada. o primeiro mês é chamado abibe ou nisã, ‘o mês das espigas de trigo’, era o tempo em que estas estavam tão crescidas que no décimo-sexto dia, o segundo dia da Festa dos Pães Asmos, podiam ser oferecidas já maduras. isto fixa o princípio do ano nos meados de março. Acredita-se que o ano patriarcal fosse de 360 dias. Nas passagens históricas, desde o fato do Êxodo até ao tempo do cativeiro, o ano é lunar, constando de 354 dias. Era o princípio do ano, o primeiro dia do sétimo mês, em que havia uma especial santificação acima da santificação da ordinária lua nova. os antigos hebreus não dividiam o ano em estações certas: achamos menção do verão e do inverno, e também das estações em relação com a agricultura, como a da sementeira e a da ceifa. o ano sabático ocorria de sete em sete anos, como o sábado ocorria de sete em sete dias. Durante esse ano não se cultivava a terra. Havia, também, remissão temporária ou absoluta das dívidas. o ano sabático começava no sétimo mês. Passados sete anos sabáticos, ou o espaço de quarenta e nove anos, guardava-se o qüinquagésimo, que era o ano do jubileu. o jubileu chamava-se ‘o ano da trombeta’, porque o inicio do ano era anunciado ao som da trombeta no dia da expiação. Era um ano privilegiado, visto como nessa ocasião as dívidas eram perdoadas, as terras voltavam aos seus primitivos possuidores, e os escravos ficavam livres. Cronologia do Antigo Testamento. Antes do estabelecimento do reino, a cronologia é matéria de debate. 1. Período da História dos Reis. Para este período encontra-se a principal fonte de informações nas listas que a Escritura apresenta dos reis de israel e de Judá, estabelecendo-se a comparação com os anais dos impérios confinantes. As dificuldades do cômputo aparecem primeiramente pelo fato de que as duas séries de reinados diferem na totalidade dos anos - e, na verdade, os reinados de Judá, desde a morte de Salomão até à queda de Samaria, abrangem, segundo parece, o espaço de 259 anos, ao passo que os de israel, durante o mesmo período, não contam mais do que 241 anos. Diferentes interpretações se têm adotado para a explicação desta divergência: pensam uns que não foram registrados os intervalos de anarquia em israel - outros fazem ver que em Judá houve exemplos da associada soberania, de forma que os mesmos anos foram contados ao pai e ao filho. A segunda fonte de dificuldades ocasionais está no ajustamento dos anais das outras nações com a cronologia bíblica. Todavia, a despeito de aparentes discrepâncias, os resultados notavelmente confirmam e esclarecem o que se diz na Bíblia. os sincronismos da última parte deste período com conhecidas datas da história profana já tornam possível a indicação precisa do ano antes de Jesus Cristo. Dum modo especial deve notar-se aqui que certas particularidades sobre a maneira de contar são causa de dificuldades circunstanciais. a) Historiadores judeus, por exemplo, falam de certo reinado que, compreendendo um ano e parte de dois, é por eles considerado como sendo de três anos. ora, tanto podem ser dois anos e dez meses como um ano e dois meses. b) Algumas vezes eles fixam o principal número, omitindo o mais pequeno, como em Jz 20.35 (Vide *veja 46). c) Como acontecia freqüentes vezes, nas antigas monarquias, governarem os pais juntamente com os filhos, o tempo do reinado de cada um inclui, algumas vezes, o reinado do outro, e outras vezes o exclui. Diz-se, por exemplo, que Jotão reinou dezesseis anos (2 Rs 15.33) - todavia, no *veja 30 faz-se menção do seu vigésimo ano. Parece que, durante quatro anos, ele reinou com Uzias, que era leproso. Compare-se 2 Rs 13.1 a 10 e 24.8 com 2 Cr 36.9. De modo semelhante se pode explicar Dn 1.1 e Jr 25.1: Nabucodonosor era rei juntamente com seu pai quando Jerusalém foi cercada. d) Acontece também, não poucas vezes, que se adotam diferentes modos de contar com referência aos mesmos acontecimentos (*veja Gn 15.13 e Gl 3.17). Moisés fala de 400 anos desde o nascimento de isaque até ao Êxodo, ao passo que S. Paulo menciona 430 desde a vocação de Abraão até que a Lei foi dada no monte Sinai, fato este que ocorreu três meses depois do Êxodo. 2. Do Cativeiro ao Advento. o segundo período, compreendendo o tempo dos últimos profetas e encerramento do Cânon do Antigo Testamento e o intervalo antes do Advento, está definitivamente determinado pelos anais das várias nações. Acerca desta parte da cronologia não há, positivamente, dúvida alguma (*veja israel). Eras cronológicas. Deve-se acrescentar que, tendo em vista os sincronismos com a história profana no primeiro e segundo períodos, temos certas eras determinadas nos ‘Cânones’ seguintes: 1) Cânon Assiríaco Epônimo. Quatro anais diferentes foram descobertos, concordando entre si substancialmente, sendo as faltas de qualquer deles supridas pelos outros. os anos são contados pelos nomes dos dignitários anualmente nomeados, desde 893 até 669 antes de Jesus Cristo. A DATA conhecida de um eclipse total do Sol mencionado nestes anais (15 de junho, 763 a.C.) dá a chave do resto. 2) Em Babilônica de Nabonassar: 747 a.C. Nabonassar foi um rei de Babilônia, de quem nada mais se sabe do que o ter início no seu reinado o celebrado Cânon de Ptolomeu (um astrônomo egípcio do ii século da Era Cristã), o qual se prolonga desde 747 a.C. até 137 d.C. 3) As olimpíadas, ou períodos de quatro anos, que eram contados pelos gregos.

CRUCIFIXÃO

A Crucifixão era uma forma de pena oriental que foi introduzida no Ocidente pelos persas. Foi pouco usada pelos gregos, mas muito utilizada pelos cartagineses e romanos.

CRUZ

Instrumento de suplício usado desde a remota antigüidade. Jesus empregou a palavra em sentido simbólico (Mt 10, 38; 16, 24). Eram de madeira pesada, mas suportável para ser levada pelo condenado. Usavam-se três tipos, com a forma de T, de X e de +. Parece ser desse último a que serviu de suplício a Jesus, considerando-se a inscrição posta por cima de sua cabeça. (Mt 27, 37). Tornou-se o símbolo principal do Cristianismo.

CUSÃ - RISATAIM

Governador de duas presidências. Rei da Mesopotâmea que oprimiu Israel na geração imediatamente a seguir à de Josué (Jz 3:8).

CUSE

1) Um benjamita com este nome é mencionado no título do (Salmo 7). “Cuse era provavelmente um seguidor de Saúl, o príncipe da sua tribo, que procurou a amizade de Davi com o propósito de ‘pagar com o mal àquele que tinha paz comigo’”. 2) Um dos filhos de Cam, provavelmente o mais velho e pai de Nimrod (Gn 10:8; 1Cr 1:10). Foi dele que a terra de Cuse tomou o nome. A questão da localização precisa da terra de Cuse levantou alguma controvérsia. O segundo rio do Paraíso rodeava toda a terra de Cuse (Gn 2:13). O termo Cuse é, no Velho Testamento, geralmente aplicado aos países a sul dos Israelitas. Era o limite a sul do Egito (Ez 29:10, Heb. Cush), com o qual era geralmente associado (Sl 68:31; Is 18:1; Jr 46:9). Está também associado com Elã (Is 11:11), com a Pérsia (Ez 38:5) e com os sabeus (Is 45:14). A partir destes fatos, inferiu-se que Cuse incluía a Arábia e o país na costa oeste do Mar Vermelho. Rawlinson ainda vê Cuse como sendo o Cuzistão, a Este do Baixo Tigre. Mas algumas insinuações levam à conclusão de que também existe uma terra de Cuse em África: a Etiópia (assim chamada pelos Gregos) da África. Ezequiel fala dele (Ez 29:10) como o sendo o sítio ao sul do Egito. É o país que nós conhecemos como Núbia e Abissínia (Is 18:1; Sf 3:10; Heb. Cuse). Em inscrições egípcias antigas, a Etiópia é denominada por Kesh. Os cusitas parecem ter-se estendido por uma grande região, desde o Nilo Superior até ao Eufrates e ao Tigre. Num período anterior, deu-se um fluxo migratório de cusitas “desde a Etiópia, propriamente assim chamada, através da África, Babilônia e Pérsia, até à Índia Ocidental”. As raças canitas, logo que chegaram a África, começaram a espalhar-se até ao norte, este e oeste. Três dos ramos cusitas ou do tronco etíope dirigiram-se para a Ásia Ocidental e instalaram-se em regiões contíguas ao Golfo Pérsico. Um dos ramos, os chamados cosseus, instalou-se no distrito montanhoso a este do Tigre, conhecido depois por Susiana; o outro ocupou as regiões baixas do Eufrates e do Tigre; enquanto que o terceiro colonizou as praias e ilhas a sul do golfo, donde depois emigraram para o Mediterrâneo, instalando-se na costa da Palestina, com o nome de fenícios. Nimrod foi um grande chefe cusita. Conquistou os acadianos, uma raça tauraniana já instalada na Mesopotâmea e aí fundou o seu reino. Os cusitas misturaram-se com os acadianos e assim formaram a nação caldeia. 3) A terra dos cusitas, geralmente conhecida por Etiópia. Os assírios referiam-se-lhe como Kûsu e os babilônios como Kûshu. Nas Cartas de Amarna é chamada Kashi. Incluía a zona a sul do Egito, mais tarde chamada Núbia, agora Sudão, que era conhecida dos antigos pelo nome de Etiópia e incluía também a área oeste da Arábia e seções a sul da Arábia (2Rs 19:9; Et 1:1; Ez 29:10, etc.).

CÚSPIO FADO

Governador da Judéia. Libertou-a de ladrões saben­do que um certo homem chamado Teudas se fazia profeta e levava consigo o povo, mandou prendê-lo por alguns cavaleiros que espalharam a multidão. Teudas foi degolado. (FL Jos).

CUZA

Era o procurador de Herodes Antipas, sendo Joana, sua mulher, uma das crentes que acompanhavam Jesus e os Seus discípulos (Lc 8.3). Ela foi também das que muito cedo se dirigiram ao sepulcro naquela manhã da ressurreição (Lc 24.10).

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